社团迎新会上，大家兴高采烈地进行ice-breaking，主要的交流集中在故乡这个主题上。每个人说出自己家乡时，人群中总是“哦……”的一声，意思说，就哪儿呀，我熟。然后就进入“常识显摆”环节。“你是湖北人啊？黄鹤楼是你们那儿的吧，三峡真壮观呀，神农架真有野人吗？”湖北友人大喜过望，“真是‘他乡遇故知’啊，我是荆州人那，孙叔敖墓就在我们那儿啊。”对方顿时一脸迷茫，边做艳羡表情边在心里盘算：孙叔敖是谁呀？接不上茬，这段谈话就结束了。全体转向下一目标，发现内蒙mm一名，全体惊呼：“大草原美啊”“蓝天白云骏马”云云。也就此没了下文。

       不知道其他人的想法，我为自己的常识水平感到尴尬。我不能容忍别人将我的故乡名胜标签化，地缘性格脸谱化，但我对别人故乡的了解也超不出初中地理的水平。

       极其有限的常识往往来自一下几个途径：

1．  教科书。它们为了简洁而只挑最重要的介绍。

2．  团体旅游。它们为了让游客看到他们认为最具含金量的景点而将线路严格划定在名胜的连线上。

3．  本地人。他们为了最快地激起认同而强调其知名度最高的自然与人文。

   常识匮乏隐藏着绝阅读对化的风险，绝对化则是偏见的沃土。今天做阅读时看到了反对定线旅游的一些经典评论，就抄录下来吧：

       The sad thing about conducted tours is that it leads to the persistence of national stereotypes.We don’t see the people of other nations as they really are,but as we have been brought uo to believe they are.So when you set on your travels,the only characteristics you notice are those which confirm your preconceptions.

You only have to make foreign friends to understand how absurd and harmful stereotypes are.Carried to an extreme,stereotypes can be positively dangerous.Wild generalizations stir up racial hatred and blind us to the basic fact-how trite it sounds-that all pesple are human,We are all similar to esch other and at the same time all unique.

记得最初的潜水时总会不时看到水车们怀念YTHT的文字。似乎HT已经成为一种情结，对那个环境的留恋交织着对自己纯真岁月的怀念——玩儿的就是朦胧暧昧的感觉，与记忆的真实性何干呢？当时常叹：余生也晚，竟然错过了HT的黄金时代，与史上最强势的高校BBS永远地交臂失之了。

Some said:history never repeats itself.是么？余生不晚，没赶上第一次，却赶上了历史的重排。怀念的文章铺天盖地，很久没见到这样有密度的佳文高潮了：挚情的，有机锋的，深沉的，愤懑的。我看了很多，诔文已经不要再做了，既然水平已经被大牛们推到了那个层次，再写什么都是无谓的画蛇添足。

只是还有些困惑。从这场轩然大波的强度看，高校BBS的影响力的确惊人，几乎形成了校际大联盟辐射全社会的局面。千千万万的社会用户天天浏览高校BBS，以此作为获取最新信息，掌握社会动态，进行文字娱乐的主要场所。仅以水木为例，同时在线人数曾达23000多人。这样强势的高校BBS文化本身正常吗？

首先，为什么是“高校”？为什么每一个清晨都会有远多于学生的网民点击水木未名, 期盼高校BBS能给他们带来可供一天消遣的精神大餐？因为高校聚集着一群思想活跃，文化层次相对较高的人。些象牙塔中人，被校墙外的人们视作思想新锐言语有趣的代表。我觉得，这种现象背后是社会学者的缺位。社会观察家，资深媒体评论员，blogger领袖，这些本都应该是舆论的起点。而现在，由于这些环节上人员缺位或是曲高和寡，公众不得不寻找另外的，哪怕是更低端的舆论中心。前一段在blog意义的探讨中有一个重要的观点是“去中心化”。其实高校BBS的大红大紫乃至观点趋同，不就是一种最典型的“舆论中心”么？而大学BBS自身的限制让它们在社会为其暗定的位置上不堪重负。

其次，为什么是“BBS”？按照BBS的初衷，作为信息交流平台，便捷和迅速是其最值得彰显的优势。在表达观点和讨论问题方面，BBS就远逊于Blog和专题站点。尤其是，Blog的责任大多是个人的，而bbs作为公众场合就要牵涉公共道德问题。道理很简单，很多话可以在家里说，跟朋友说说也无所谓，但如果把家的范围无限扩大，有些话就不大合适了。在BBS里讨论太宏大的主题本身容易产生歧义和误读，何况是这么多人这么多目的这么敏感的地方。曾经有人说中国的blogger影响力与美国的相比太微小，这应该与国人对BBS的过度依赖有关吧。与重视人脉，互相激发甚至互借人气的BBS相比，blog的精神则更独立，更自由。因此，BBSer转为Blogger应该是趋向成熟的网络社区必将经历的阶段。

糊涂倒掉了，水木也倒掉。外部环境是一个重要动因，但倒掉之前它们轰轰烈烈背后自身的不堪重负也是不应忽视的隐忧吧。如果你说这是时候诸葛亮，那我们就现实些，寻找新的言语渠道去吧。

PS：

我很想查阅一下国外著名高校BBS的地位和影响力，希望好心的reader提供相关资料^-^

CCER成立十周年，庆祝活动级别之高让人惊叹。已经开始具备“改革智库”性质得中国经济研究中心，也开始同时显露它作为顶尖学术机构所具有的呼风唤雨的社会影响力。“站在巨人的肩膀上——北京大学中国经济研究中心成立十周年诺奖得主演讲系列”就是明证。十位诺贝尔经济学奖获得者先后到来，让朗润院里CCER那座古朴的小院时时闪耀着星光。

即使是如我一样的经济学的完全初学者，也决不会不知道斯蒂格里兹的名望：克拉克奖和诺奖得主，信息经济学泰斗，影响全球的“经济学”教科书作者，克林顿总统经济顾问团主席。作为经济学家，他的每个头衔都已经达到了极致，任何一个都足以激起狂热崇拜，但和于一身却实在令人敬畏。所以我决定去听这场讲演，即使完全不懂，见见这个三头六臂的风云人物也值得。

报告厅水泄不通，对经济学略之一二翘首盼望一睹大家风采的学子和对经济学一窍不通但因身肩重任而器宇轩昂的媒体们摩肩接踵。坐在后排的我手握斯蒂格里兹的“经济学”装模作样地看了几行，只听人群中突然爆发出掌声。我猛然抬头，却发现前方陡然多出一道人墙，穳动的人头和耀眼的闪光灯相映生辉。

林毅夫教授的欢迎词简短而生动，毕竟他与斯的二十年私交让他有了以老友身份调侃的资本，斯蒂格里兹也不时爽朗地大笑着。直到演讲正式开始我才看清斯的长相：比较典型的美国老头长相，络腮胡子，有点象马克思。演讲题目是“21世纪的中国和全球化的世界经济”。几乎没什么开场白，直奔宏大的主题。一个半小时的讲演中也决少有应时应景的personal contact，大概是长期参加高层严谨的conference养成的习惯。

演讲很精彩，整体上也比较浅显，都是一些宏观问题的简要概括，基本能顺畅地听懂。他先过去站在“信息不对称”的立场上讲过去的经济学家对“invisible hand”作用的高估，而实际上市场并不能保证整体福利的提高，社会公平和环境质量。“市场失灵”他对全球化一贯的反对论调的理论基础。后面他则用大量篇幅阐述了中国对其他发展中国家的榜样作用以及中国在建立更公平的国际贸易新体制中应起的作用。做为一个长期担任政策顾问的经济学家，他在论述中国在世界经济中应担当的角色时是底气十足的，无怪乎有人称他为“经世济民的激情派”。在称赞中国的储备机制和汇率机制的同时，他也提出了一些建议。最后，他还强调了发展过程中全球环境保护的重要性。

非常有趣的是，斯蒂格里兹在比较着急的时候会有些结巴，比如开头热场时和结尾赶时间时。有人说真正的思想家往往很难成为好的公众演说家，他们脑子里层出不穷的新想法让他们很难重复那些旧的。或许如此吧。

愿意而且能够影响全球经济的整体态势是怎样一种境界，60亿众生中也许只有几人能体会。面对这样的大家，唯叹“高山仰止，景行行止”矣。

           无缘无故的忙的一塌糊涂，而且累。

           记得上学期直到期末都过着奢侈的小资生活。天天更新blog，天天在mp3里换上最新的恶俗歌曲，天天更换桌面和手记闹铃。生活永远新鲜，一如六点起床看到的旭日和水果摊上娇嫩欲滴的小柿子。一厢情愿的以为生活将这样继续，但生活方式彻底转换后也唯有适应。

            到今天我写blog已经整三个月了。开始做的时候有个短期目标：三月之内post达到60篇，访问达到三千。现在看来，post差的太远了。但生活的压力太大了。只能对天天更新的优秀博客道声：佩服！然后依旧做平凡的自己吧。

            劳其筋骨是事实了，大任何时会降呢？

站在八大处的最高点时，我清楚地看到了周围每一张脸上相同的喜悦。难以置信那，这些生动阳光的人一直生活在我身旁。与本身认识的人假装陌路是我最痛恨的事情之一，现在不用了，心情像山风般轻快。

千回百转的山路上飞奔而下的勇猛女生，半仙半人间的山腰上纵情歌唱“我和我的祖国”的乞丐， 人员和欢笑皆已超载的秋千，“相看两不厌”的一群年轻人和一群鸽子，“英雄何处不相逢”的野猫家族……

同班半年了，从没有这样凝聚过，这样认同过。是因为纯净廓大的自然，还是登高临远的方式，抑或真的是因为清雅的佛乐中唱的“无边的佛法，普济的观世音菩萨”？

还会有第二次这样的午餐体验吗？在交流食品的同时交流思想，吃“百家饭”的同时吃进了北京三月料峭的风。为了背对其他游人的目光，我们一同把脸转向大风吹来的方向。但依然，我们成为了八大处风景的一部分。你可以去寻找，我们留在“情趣园”的脚印，那就叫飞扬的青春……

当真有反物质吗？圣诞老人存在吗？答案是一个柠檬。

这是达达主义者无法无天的典型行径，但就是因为这种绝对的荒诞，让达达成为我最感兴趣的艺术史片断。Julian Freeman的艺术史里这样描述达达主义：“它是对第一次世界大战发自肺腑的回应。这些艺术家没有‘记事日程’，却提出了一个简练的问题：一个所谓文明的高智慧的社会，怎么会集体堕落到如此野蛮的行径呢？达达派让中产阶级公众面对荒诞的艺术形式。冷嘲热讽、玩世不恭、不合规范是其武器。诗歌、无意识的写作、机会全都被创造性地、往往是反面式地加以利用。”

“答案是一个柠檬”，这句无厘头的回答往往被解读为对世界的信心幻灭后的犬儒主义，其思想价值被人为地抹杀掉了。有意图的创作即是艺术。达达派们清楚自己的意图，并以自认为恰当的方式宣扬自己的主张，这决不是消极怠工，而是欧洲艺术一贯秉承的入世传统在黑暗年代的最极端形式：打破一切常规，蔑视一切权威，颠覆一切传统；以无逻辑嘲笑现实中的滑稽逻辑，以不思考对抗现实中不得要领的论调。

“牛虻”式的左派精英总在追问：为什么？从形容枯槁追问苍天的屈原开始，知识分子就安于这种思考者的身份。但不论怎样执著地问，都难有根本突破。达达们看清了这个陷阱：一旦抛出“为什么”并等待答案，就已经默认了原有的逻辑体系。于是他们选择了一种最高级别的讽刺：我质疑一切，但当你气急败坏地解释时，我又完全不屑于一听。就像倔强的北岛，伫立在孤独失望的废墟上，叛逆地高喊：“告诉你吧世界：我——不——相——信——”这种轻慢的态度足以激怒所有非达达派，但又很容易让人没脾气：何必呢，我们奉行的根本就是两个体系，没有什么不可瓜分的利益要我们捍卫，共存就是了。

社会永远都需要严肃的思考者，由他们扛起时代的大旗，肩住历史的闸门，艰辛但坚定地将关于人性、国家、前途之类深涩的理论讨论引向深入。但达达主义的成功证明：社会也不能缺少这样一些人：他们疯言疯语冷嘲热讽，但他们能用彻底的颠覆精神将偏题甚至无稽的讨论彻底清零。

艺术史的课堂上，我久久端详着怪异抽象的达达绘画，想：如果有一天生活陷入窘境，太多问题纠缠不清，我愿带着达达主义的态度返回起点，提醒自己“柠檬”之类的荒诞也是一条可能的路径，然后重新出发。

四天没更新了，因为浏览器出了问题。太平洋的GG绕着我的笔记本转了两圈，叹曰：“重装系统吧”。遂重装。目睹格式化的过程，似曾相识的文件名飞快地划过。我深深地凝视，并嘲笑曾经苦心经营文件夹时对电脑的信任。——“你这系统太乱了”——“嗯”。——“以后少下点东西吧”——“噢”。无话可说，因为自己的确太贪婪，同时又没有驾驭这些欲望的相应技术。

想起The Joy Luck Club里的那个可爱老头，把过世老伴的照片送给失散的亲人，说：“I spend those days with her.I don’t need these photos to remember her with.”真正留下印痕的记忆不需要凭证，否则就根本不值一记。所谓的“念想”都是些劳什子，删了就删了吧。

但是技术盲的身份还是很让我郁闷，尤其是电脑出现小故障的时候。W的原装东芝没有驱动，S的手机呈现种种衰老征候，J的充电器送修一周杳无音信……想想电器们运转时的方便可爱，就只能相视感叹人生无常。