摘要： 陶渊明的普遍意义，在于他能在超越人生的同时享用人生的生活状态，成为了后代中国知识分子的共同精神坐标。即使物质生活清苦贫乏，即使以世俗的功业观念衡量并不成功，仍然有理由保持道德的清高和精神的愉快。这种儒道互补的精神结构对于中华文化的连续性和生命力有着难以估量的历史作用。如果千年以来士大夫只信奉儒家的道德教化和政治抱负，文化将不可避免的流于彻底的沉闷僵化，士大夫的心理结构也会因为积淀的“修齐治平”的压力而不堪重负。如果道家成为了唯一的正统，一个连知识分子都不问国事、只务玄虚的国家更是难以想象的。而陶渊明恰恰证明了走在两个极端之间的可能性与合理性。他之后的知识分子都多少从他身上学到了平衡精神世界的方法：如果追求“成仁”或“立身”太过疲惫或不得意，退守田园修养身性也是不失水准的。即使没有真的退隐躬耕，中国的士大夫心中也从此有了一个休憩喘息的场所。另一方面，纯粹的道家思想也会让人感到虚空玄远，要与儒家向上探求的道德和精神追求结合才能实际和可操作。而正是这种源自儒道互补的平衡心态，让中国人不论顺境逆境都能保持内心的平衡和稳定，中华文化也得到了没有明显断裂的传承延续。    （全文共7724字）——点击此处阅读全文

    摘要：遗产税作为调节收入差距的重要税种，在中国的开征是必然趋势。开征遗产税的经济基础已经具备，但相关财产认证、评估和保护制度的缺位，使遗产税的出台准备还远非一日之功。以公平为最重要取向的中国遗产税，应当采用分遗产税制，按继承人与被继承人关系及其负税能力确定累进税额。在开征阶段，采用窄税基低税率的方式，逐步推开。建立严格完善的征管网络，用技术和管理手段防止避税，以真正促进社会公正。    （全文共15774字）——点击此处阅读全文

    摘要： 热衷于励志教育的宏观课老师，燥热下午没有空调的理教117，富有教会精神让我怀疑有精神渗透作用的ppt……不过其中几句，还是让我从理性预期和博弈的汪洋大海中游离，兀自地若有所思。    （全文共5263字）——点击此处阅读全文

    摘要：《人口思想史》 南亮三郎 著 苏正绪 译 吉林大学人口研究室 《西方经济学说史教程》 晏智杰 主编 北京大学出版社 《精英的聚会》 凯恩斯 《马尔萨斯《人口原理》再探析》 高连克 《影响人类发展的100位名人》 （美）哈特 华夏出版社 《影响世界的七位经济学家》     （全文共4865字）——点击此处阅读全文

    摘要：必须提到当代经济学家对马尔萨斯的回归，有人将此称为“马尔萨斯的报复”。20世纪30年代的经济萧条之中，大量失业人口的存在让经济学界和人口学界再次注目“过剩人口”理论。作为20世纪经济学家的代表，凯恩斯回到了马尔萨斯的传统，认同人口论的根本：停止的人口能够帮助提高生活水平。马尔萨斯的理论在他自己的年代预告了一种危险，他称之为“人口的魔鬼”（devil of population），但他的理论也昭示了一种可能，即当人口停止时，生产出的生活资料将面临需求不足。凯恩斯就认为，“失业的魔鬼”（devil of unemployment resources）也是马尔萨斯学说的遗产。这正是他的学说与当今时代的契合：我们必须关注人口数量与经济水平的关系。正如日本学者南亮三郎在《人口思想史》的结语中所说：“尽管人口衰退已经进入一个新的局面，但马尔萨斯一百年前的着眼点和思想，总的来说仍然栩栩如生。”    （全文共24935字）——点击此处阅读全文

    摘要：晨听春雨润如苏 寐思服 几反覆 君颜遥见近却无 锦书传语问何如 西窗烛 弄机杼 冰心一片在玉壶    （全文共91字）——点击此处阅读全文

    摘要：中国思想史导论：思想史的写法 葛兆元 陶渊明和他的诗赋 周振甫 已故西方经济学家思想的新解读 （美）托德。巴克霍尔兹 声律启蒙 远方出版社    （全文共334字）——点击此处阅读全文

    摘要：新凯恩斯主义对原凯恩斯主义有多方面的重大发展。它坚持了非市场出清假设，同时提出工资和价格粘性假设。它认同供给决定需求，承认了萨伊定律，这体现了新凯恩斯主义理论也开始重视供给分析。从强调需求分析转向既强调需求分析又关注供给分析，是对原凯恩斯主义理论和分析方法的新拓展。它引入理性预期分析，承认市场有自动稳定的力量。但继承凯恩斯传统，新凯恩斯主义仍然非常重视市场失灵问题，并因此坚持国家干预经济的必要性。货币政策是最重要的，它可以有效地控制通货膨胀和实现经济均衡；财政政策的作用是次要的，主要是平衡政府财政预算。源于新凯恩斯主义的宏观经济政策“新共识”主张已被各国经济决策制定者认同和实践，新凯恩斯主义也重振凯恩斯主义昔日雄风，再次荣登官方经济学的宝座。    （全文共17932字）——点击此处阅读全文

    摘要： 似乎是一种惯例，当下的著作都要在结尾处将书的主旨指向更高更远的境界：经济学的著作总在最后谈问题的国际背景和全球视野，人文科学总引入后现代的视角和语境。这部书似乎也未能免俗，以“作为思想史研究资源的后现代历史学”作结。葛先生接受了后现代史学对所谓“伪史”的宽容态度，认为既然“伪史”能够被创造出来，一定折射着当时的政治文化状况，同时又成为后世的一笔文化财产，以文化背景的身份进入新的思想史。但他又很反对后现代派把“历史”降格为“叙述”的倾向。个人而言，我更偏好史料确凿的写作风格，而认为凭想象把历史与文学混淆的后现代历史笔法有失精准。因此，以“指向真实”作为史家最后边界的态度，使我所敬佩和赞同的。    （全文共4168字）——点击此处阅读全文