1.《读书》
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
2.《再用儒字韵二首》（之二）
是是非非好读书，莫将名实自相诬。由来废冢谁为者，诗礼相传大小儒。
（本来此一类都可放入http://tsl.blogbus.com，但那个blog现在主要是依据朱东润的作品选，还是不另外加入其他内容为好。而且这里还是可以放一些读书相关的东西。）
这两首诗是从刘扬忠《辛弃疾词心探微》中看到的p50、51。刘先生主要用来论证“稼轩反传统意识表现为对某些文化典籍和文化思想的怀疑和嘲笑”。
不过我读罢诗，觉得有话可以说，随便说说（没有看辛稼轩年谱，对宋史还不太熟，只能是随便说说）：
第一首。“是非”、“得失”为立人之本。若无是非，便无决断，无决断则无行无止，无行无止，废人一个。若无得失，便无进亦无出，无进则耗尽而亡，无出则旧物堆积，循环积生，原地转圈，死人一个。“两茫茫”者是非不知，得失不明。而实际上，稼轩于是非得失哪有不明白之处，只不过是对朝廷抑或现实而不满罢了。“闲”字尽显心中郁闷，国家在风雨飘摇中，而稼轩这样一位顶天立地的英雄竟然“闲”的把“遗书细较量”。“古人”，今人吧！以古喻今，常见的很。“一切历史都是当代史”，古人可笑之处不正是今人可笑之处。笑得过火了，就要揉肚子，“起来摩腹”，“步长廊”，奈何，奈何。
第二首。首先就“是非”这一问题的讨论，稼轩还是通过“好读书”这一动作来完成的。而“名实”之辨正是寻（循）古之路（这一点可以从先秦“名家”那里得到证实）。“废冢”指误国，误国者谁——“诗礼相传大小儒”，这其实是从稼轩身份说起，正如刘先生的论述中说的那样，稼轩为“弓刀游侠”。游侠自然看不起儒生。而儒生自古实为治国表象，所以误国一说也不成立了。所以稼轩哪能不知，所以这里也是随便的牢骚而已。（把《离骚》解为“牢骚”意通。）
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