（续上篇）
了解到人性本兽，也了解到兽性源于生存选择，对生命的行为就更加明了。动物一切行为的价值观源自对生存权利的争取，人类有语言，行为略微复杂一些。
看过《狮子王》的观众，对片中的狮子王一定感触颇深，这个王拥有改变辖界生态平衡的能力，却始终小心翼翼地掌控这种平衡，没有为吃到更多食物而打破这种平衡。
狮子王的行为恰好为人类作出榜样，在人类社会中，总有一批精英拥有更强大的能力，一旦他们不能控制自己的欲望，无限制地争取生存权利，就会造成人类社会的浩劫。
自然选择的作用下，人的兽性本能驱使个体以获得更多生存资源。但当人类进入有道德、秩序的社会性生活阶段，这种原始兽性的道德标准逐渐改变，公与私、社会分配机制等社会学问题开始被越来越多的智者研究思考。
某个体争取到的生存资源如何分配、或者说他创造的价值如何分配，我们用“利人－利己”作为指标；争取生存权利的能力，我们简称为能力。并分别以这两个指标做成一个十字座标，这样我们可以看到，所有的个体都拥有自己的位置。
能力强而利己亦多的一类，我们称之为兽性精英，这方面可以举出的例子包括历代暴君、政客如隋炀帝、希特勒；能力强而利人多的一类或可称为圣贤，孔孟、毛泽东等克己利人的杰出人士都可划归此类；能力弱而利己多者，虽不能如希特勒那样为害一方，但在有限范围内也可以威胁其它个体的生存；能力弱而利人多者，虽然受限能力而对社会贡献不大，却更有机会称为道德楷模，例如雷锋、赖宁。
但人类社会相比自然界，复杂性更强，因此欺世盗名者如王莽、本处于同一象限的“恶人自有恶人磨”现象，欲望本不重但无意中助纣为虐的有能力者，这些异类的出现更加混淆了视线。
但不管怎样，四个象限的划分能够帮助我们清楚地找到自己的位置，大多数人在原点附近徘徊，所谓的贡献不大、危害不大，而在座标两端行走甚远之人，在四个象限分别成为圣贤伟人、兽性精英、平民偶像、犯罪分子。
在儒家体系中，以道德修养为第一，“行有余力，则以学文”、“文质彬彬，是为君子”，可见儒家要打造的是圣贤伟人，退而求次的是平民偶像。（待续）
附注一：本文中所据例子均为该人物形象的公众认知，非其可能之历史真相。引用此案例只为帮助理解，绝非作者对其所下之评语。
附注二：中国目前正处于经济高速发展时期，加之体制不完善，对权力缺乏限制，导致官场为“精英”留有终南捷径。从根本上说，每个社会都不会有公平，但今天的中国尤甚。这种情况令更多青年失去耐心，做“兽性精英”的趋势有所增加，社会氛围也为“兽性精英”的诞生提供更多舆论支持。我们相信，当人才培养、选拔机制和经济发展速度能够相得益彰时开始，“兽性精英”将逐渐失去市场，圣贤伟人或者平民偶像将重新成为社会追求。
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