《吉祥经》是在家人修持遵循的宝典。由序文及时二颂所组成。叙述贤者之交际乃至证得涅盘之最上吉祥。（经文见后文）
定位于在家人修持的《吉祥经》，语言相比其它佛教经文更直白易懂，经文中也没有涉及过多的佛家价值观、宇宙观、逻辑方法等认知基础，而是直接提出佛家的劝世言。
对于痴迷于佛教的“发烧友”、或者一心想从佛教修持中获得重生的执着者而言，《吉祥经》是浅显的，甚至是一些人不屑于读的。
但是，读过笔者的《人性六论》全文的朋友知道，笔者的观点是：事理通达心气和平就是一切宗教的修持目的。
拿佛教举例说：价值观、宇宙观、逻辑方法等认知基础，就是“理”，对世界的认知就是“事”，佛家更深入的典籍，说的就是这些；而僧侣们经过对“事理”的修持学习，最终要得到的结论，就是“心气和平”，佛家称为“大智慧”，而对事、理、甚至前生后世的认知，都属于“较小的智慧”。
按照这个观点：《吉祥经》应该是佛教的终极目标，但同时，《吉祥经》还是最浅显的劝世歌，面向的对象是最初级的信徒。同时，从内容上看《吉祥经》有两个特点：其一、面向在家人，所说事、情均为世俗生活所必须面对的事、情；其二、只说结论，不说过程。
根据“只说结论、不说过程”的特点，我们可以看出两个问题：第一、《吉祥经》的宣传技术；第二、《吉祥经》的“轮回性”。
第一、《吉祥经》的宣传技术
首先看佛教的宣传艺术：希特勒的宣传部长戈林曾经总结过宣传技巧，他认为：对于人民大众，不需要讲道理，只需要用慷慨激昂的漂亮语句，反复讲一个结论；很快，人民大众就会相信这个结论，而从来不考虑证明这个结论的事（事实）理（逻辑方法）基础。
我忘记了是荣格还是弗洛伊德，或者是更近期的一位社会心理学家的研究证明：个体人不会受这种“结论宣传”的影响，但当人群达到一定数量时，人群将会表现得像蚁群、羊群等不理智群体一样，盲目地服从于“结论宣传”，而服从的原因仅仅是——“很少有人提出异议啊”或者“大家几乎都认同”。
在近代史上，希特勒、斯大林、毛泽东的个人崇拜时期，为他们效忠的宣传机器都采用了戈林的这种方法。在佛教的宣传过程中，《吉祥经》并没有宣传理论的支持，但其显然经过无数传教实践的打磨，经历过无数次高僧（或者说叫高级宣传员）的精心修改，整体内容没有一句分析，并且其结论对于有着底层人类社会生存经验的一般受众而言，丝毫找不到可以反驳的部分。《吉祥经》绝对是宣传品中的精品案例。
第二、《吉祥经》的“轮回性”
其次，就是《吉祥经》的轮回性。请原谅，这里笔者用了“轮回”这个词。同样在笔者的《人性六论》中，提到过“轮回”仅仅是劝善的手段。不过在本文中，笔者想不到什么词比“轮回”更生动。《吉祥经》的轮回性就是指：《吉祥经》所说的内容，是佛教对教徒的最初级要求，同时，也是佛教对人类社会的终极思考。
同时，《吉祥经》所面对的读者，是佛教所要接纳的“最无知者”（这里的最无知者，指该受众缺乏佛教所理解的认知基础、逻辑方法，是佛教宣传者眼中的无知者，而非真正的无知者），同时，也是佛教理想中的“乌托邦”成员。
从《吉祥经》开头部分来看：“有一天人，体发金光，偏照只园，来至佛所，向佛作礼，却立一面，以偈问佛：众多天人等。愿得诸吉祥。愿佛为宣说。最上诸吉祥。”
一方面，这是佛教的宣传技巧：体发金光的天人，还要派使者来请教佛祖，可见佛祖在三千世界中的地位之高，尔等凡人，还不信佛吗？
另一方面，这也折射出佛教宣传者的真实思想：所谓天人，也不能离开社会、工作、家庭、朋友等范畴独立生存，所以，天人也需要遵守《吉祥经》得出的生活规范。这实际上，表达出了佛教对社会秩序以及相应的个体道德准则的观点。
所以说，《吉祥经》表现出“轮回性”，用来吸引教徒的第一篇经文，也恰好是阅读完所有经文后，信徒能得到的最终准则，或者说是：佛教的终极乌托邦梦想。
从创作者的角度看，《吉祥经》之所以产生这种所谓的“轮回性”，原因非常简单：《吉祥经》说的，恰好是佛教推广的真实目标——既改变人类社会环境。而对于低级受众来说，恰好直接提出结论是最有效的宣传方式。整个过程就像一篇文章，开头部分是看门见山的提出观点，然后所有部分都围绕着证明这个观点而展开，最终得到的结论，依然是开头提到的观点。
结语：
读过笔者《人性六论》的读者一定还记得：“宗教只是社会道德标准的一种形式”这句话，这里补充一句：“随着宗教与其它利益集团的结合，宗教的教义往往会偏离原本的用意，而被形式或过程所左右。”
例如：佛教的本意无疑是劝善，是鼓励人类像“天人”一样组织和谐的社会生活。为了实现这个宣传目标，佛教虚构出了“三千世界、天堂、地狱”等许多“奖惩机制”，以推动“凡人”向善，但在许多教派，“轮回、通灵、圆满”等传教手段反而被作为主体，许多信徒都被迷惑，走上了“买椟还珠”的修行之路。
如同《吉祥经》的轮回一样，这里笔者劝告一些信徒：“你所最终追求的，就是最初吸引你的”，对于一些因阅读《吉祥经》而喜欢上佛教，而最终在论证《吉祥经》的过程中，迷失在轮回、圆满等过程误区的朋友，笔者善意地提醒一句：“菩萨就是你家中，那个反穿鞋子的老妇。”
附录：几个版本的《吉祥经》
《吉祥经》－（民国初年）黄瑾良居士译
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如是我闻。
一时。世尊在舍卫城。祇陀林给孤独长者园住。时初夜已。有一天人，体发金光，偏照只园，来至佛所，向佛作礼，却立一面，以偈问佛：
众多天人等。愿得诸吉祥。愿佛为宣说。最上诸吉祥。
佛即以偈答言：
不与恶人交，唯与贤人交，尊敬应供者，是最上吉祥。
多闻于谛语，能文有戒律，出言合正理，是最上吉祥。
护养于妻子，安住正命业，如是诸二事，是最上吉祥。
布施及凈行，护养诸亲族，不作诸罪业，是最上吉祥。
远离诸恶业，不饮诸酒类，于法不放逸，是最上吉祥。
恭敬及谦下，知足及知恩，随时以闻法，是最上吉祥。
安隐受教戒，得见诸沙门，随时而谈法，是最上吉祥。
精进及梵行，正见于圣谛，实证般涅盘，是最上吉祥。
心于世间法，不动不忧伤，离垢而安隐，是最上吉祥。
人天如是作，能胜诸怨敌，随处得吉祥，此是最吉祥。
（注：世间法：即得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐、等八法。）
黄瑾良居士译。民国初年。〈吉祥经〉。《泰国大藏经－小部经》。 《普慧大藏经》。民国初年。〔现 A. 民国 72 年 4 月。《佛教大藏经》第 119 册。佛教出版社。台湾。台北。B. 蓝吉富主编。民国 74 年 10 月初版。《大藏经补编》第 6 册。台湾。台北。华宇出版社。C. 《泰国大藏经－小部经》，甘露精舍印赠。台湾收有此经〕
另一版本：
世尊如是答：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往者有德行，置身与正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为要无害，是为最吉祥。
邪行需禁戒，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，宝证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
以此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
吉祥经
吉祥经（小诵经）
如是我闻
尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园，其时，一甚美之神，深夜光辉全祇树园而近至佛所。至已向佛问讯，立于一隅。立一隅彼神以如是之偈白佛言:
多神与众人，祈求最上福，思维于吉祥，请佛示最吉祥。
（佛言：）
远离愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。
住于适当所，过去积善业，已持正誓愿，此为最吉祥。
广学长技艺，善学诸律仪，能与彼言辞，此为最吉祥。
善能事父母，养护己妻子，安住于生业，此为最吉祥。
净行行布施，爱护诸亲族，生业无非难，此为最吉祥。
远离诸恶趣，谨慎勿饮酒，于法无放逸，此为最吉祥。
虔敬而自逊，满足且知恩，随时闻正法，此为最吉祥。
谦恭有忍辱，诣会于沙门，随时为法谈，此为最吉祥。
修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅盘，此为最吉祥。
虽依世间法，其心不动摇，安稳无忧垢，此为最吉祥。
能为如此者，何处无不胜，到处皆多幸，此为最吉祥。
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大吉祥经（经集）
如是我闻
一时，世尊住世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。
天神以偈白世尊:
诸天诸人等 思念诸吉祥 仰望诸福报 语我最吉祥
（佛言：）
勿近诸愚者 亲近诸贤者 供养应供者 是最上吉祥
住于适当所 积前世福德 自有正誓愿 是最上吉祥
多闻与工巧 调伏与善学 多说诸善语 是最上吉祥
孝养父与母 妻子当摄受 正业无混浊 是最上吉祥
如法行布施 摄受诸亲戚 诸行业无罪 是最上吉祥
不乐诸恶行 且自离饮酒 诸法不放逸 是最上吉祥
敬重与谦让 满足及感恩 时时闻妙法 是最上吉祥
忍辱与柔和 会见诸沙门 时时有法谈 是最上吉祥
修苦与梵行 善观四圣谛 涅盘之作证 是最上吉祥
触诸世间法 其心不动摇 安稳离尘忧 是最上吉祥
如斯诸行已 一切处不败 人人得福利 是最上吉祥]
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