2005年01月28日

不甘于庸的宿命悲剧

红楼梦第二回透过贾雨村与冷子兴的对话,说到曹雪芹企图探讨的主题:「与平庸相对的奇才」。曹雪芹用的手法近似庄子的譬喻法。(庄子的譬喻法一直深深影响中国的文学界,这是借用一种奇幻的故事,来说出非常重要的主旨。)曹雪芹以譬喻手法说:「天下有正与邪两种气, 正气所秉,则为尧舜禹…. 等仁人,邪气所秉,则蚩尤桀纣… 等恶者。当正气充斥满溢四海,邪气被趁于沟壑,偶而被激荡溢出,与正气混合,就生出另一种又非仁又非恶的气,此气既聪俊灵秀,又乖僻邪谬不近人情。在富贵之家则是情痴情种,在贫寒之家则是逸士高人,在薄祚寒门则是奇优名娼… 总之绝不会甘作『庸夫』驱策。这样的人有陶渊明阮籍稽康….,陈后主唐明皇…,唐伯虎卓文君…。」

注意,这段话长度只占红楼梦的万分之一,但是红楼梦全文按此主轴发展下去了。所以我们要花一点篇幅谈这一段。

正与邪,是中国非常重要的思维模式,大则影响历史书的盖棺论定,小则影响小老百姓的祭悼文。

但是这种思维模式有很大的困扰,一是正与邪往往是在事后评注,所以冷子兴问贾雨村:「照你这么说,简直就是成者为王败者为寇了?」二是中国这种论正邪的思维模式,跟中国文化中非常著重伦理关系的文化体质相连了,所以正邪是透过人伦发展来论定,基本上是不探求超越人际之上的正义论的。这就造成个人无法对抗不合理的「人伦」思维,对抗者既无超越人伦之上的正义诉求,对抗本身就永远是不合法的。与上述两者绝对有关的,正邪论的第三个困扰是,在乱世中要趁向治世,只能依凭被动的等候事件自行发展,因为当非正义的情势出现时,既无超越人世的标准,中国的「以和为贵」「维持刚常」模式绝对成为主流。 在中国,革命家与改革者失败率是非常非常高的。所以金耀基才说,中国是一个「超稳定」的文化模式。

奇才的无法安置

在这种文化模式底下,有另一种人,其实是一直延续老庄传承的,就是不甘于在结的正邪论下屈从,但是因著文化的超稳定状态,又无力革命,只好走上另一条路。较好的状况就是看破一切,作脱逸隐士去了,最不好的状况就是犬儒式的讥讽,目空一切,反对一切,永远不相信任何答案。这样的人,其实跟翻滚于正邪论底下的人一样,是中国文化延续许久的一种思维模式。 红楼梦就是要探讨这个问题──在无力抗拒的传结之下,不甘于被平庸役使的人的挣扎。

我们要注意,贾雨村说及「奇才」时,所提的人物归类而言,有几个特色:

都是艺术家型的人物。 中国的艺术以诗与画为主,所以所提诸人不是诗人就是画家。
全都是宦場上失意的人或是被盖棺论定为「荒淫」的朝代末期皇帝。
都是有名的多情种子。
其诗风或画意甚至是生活方式上, 都有浓烈的脱离现世寻求隐逸的特征。
有不少女性。
分析完这个主轴,我们回来看看红楼梦。

红楼梦有浓厚的诗风在里面, 从林黛玉薛宝钗到贾宝玉迎春探春惜春,全是写诗人才。
宝玉从未有问政企图, 甚至是对此相当反弹,可以说是宦場的「无能者」。
贾宝玉在红楼梦第五回, 又以譬喻法的方式,被点出是「天下古今第一淫人」。要注意的是贾家宁府所有男生,沒有一个不沾女人,但是只有宝玉被称为淫人,因为其余男人沾女人不动情,贾宝玉却是用情很深的人,所以这里所指的淫,是有身为男性却大大用情的「褒」意,也就是说,别的男人根本不配列入风情榜,不配称为淫人的。
宝玉跟黛玉与惜春,都有很强的隐逸特质,或许说, 是因不肯屈从于社群约定俗成的人情世故,因而有离群特质。只因隐逸不见容于官宦世家,所以挣扎于其中无法有出路。
红楼梦其实是完全以女性为主体的, 它是一个男女不平等的文化中,一群优异表现远胜过男性的女子们的故事。正是因为这样,红楼梦其实也给了很多处理文学中的女性主义的题材与灵感。
男性世界正与奇的交错互抗

在正邪论中的「奇人」主轴下,出现了两个世界──「正」与「奇」的交错互抗。在这里,曹雪芹处理了男性式的交错互抗,也处理了女性世界的交错互抗,而其交集,就是贾宝玉。

我们先来看男性世界中的「正」与「奇」。「正」的典范,首推贾宝玉的父亲贾政。曹雪芹故意將其名字取为「政」,有「正」与「政」两种含意。而贾政唯一的儿子「宝玉」,就人如其名的,反「正」反「官宦」,走向「奇」的道路。

贾政是中国典型的「儒」。他学而优则仕,并不像贾珍或贾琏,做官全凭世袭。贾政也是中国文化磨塑下的儒士典范。他为国忠心,不贪小利,凡事秉公处理,正直,但是又很迂腐。在持家上,他对锱珠金钱不太有概念,对女眷世界更是懒得涉入,全心把经营放在对儿子的期许上。他曾深深期望过长子贾珠,但贾珠不幸早死,所以只剩次子贾宝玉可以期待,偏偏,在贾宝玉学爬走阶段,在一次测试孩子资质性向的游戏中,宝玉选了胭脂口红类,不拿笔墨书本,而宝玉后来果真只在胭脂淘中厮混,从此,贾政对宝玉的心也冷淡了。 有一个很明显的父子对照,出现于第十七回「大观园试才题对额」,同样都是大观园景色,宝玉想的都是风景情趣,贾政想的是念书的好地方,贾政以题对额的方式试宝玉才情,宝玉连连出佳作,贾政却频频骂歪才,众清客拍马逢迎的观察贾政脸色,时而虚捧贾政,时而力赞宝玉,但贾政每逢宝玉被赞,一定扁损一顿,说是「大家不过取笑取笑,你也认真?」又对清客说:「不要纵他。」充分显示中国父亲的权威倾向,后来因宝玉对诗句违反贾政之意的拘泥己见,差点被贾政赶出去。 宝玉很怕贾政,因为在父权之下,儿子从来就不会赢。但是从宝玉若干「反儒」言论中,可看出宝玉对父亲其实是很不屑的。譬如宝玉就喊那些读书求仕者为「禄蠹」,笑他们除了「明明德」不知有其他书,将一切只有权力欲的男性看成浊物,尤其痛恨逢迎拍马但求为官的清客,厌恶峨冠礼服贺吊往返之事,至于科举必考之学庸二伦孟子五经左传国策公羊谷粱汉唐文等,简直就无法忍受,说根本无法发圣人之奥,不过是饵名钓禄之用罢了! 但只要宝玉和贾政同座,宝玉都是噤若寒蝉。以至于每逢佳节贾母想要众孙逗趣,都非得要贾政赶快离席才好。这便暗示了宝玉的「才」性,是斗不过贾政所代表的「正途」的。

女性世界正与奇的交错互抗。

曹雪芹已透过「男人皆浊物」,贾家主角其实是「十二金钗」,说出了他对以男性为权利核心下男性表现的不屑,但在曹雪芹勾画女性世界时,一样用了「正」与「奇」两种交错对抗。 女性中的小姐宝钗寡媳李斗与丫環袭人,就是很典型的「正」型女子。

宝钗才情聪慧皆远胜过不肖的哥哥薛璠,但是宝钗远离读书事物,努力持侍皍漸败落的家以分擔母亲的擔子,而遇到自己的終身大事,还为矜持一点心事都不洩露的,非得哥哥出面不可。到贾家住宿后,宝钗既勸宝玉好好读书在意經濟仕途,搞的宝玉曾火的一句话不说提起腳就走,使宝钗当众難堪,而宝钗还是寬大海涵了宝玉。另外就是勸黛玉远离诸如「西廂記」等爱情文学,并阻止黛玉耽溺于诗詞以免「移了性情」。宝钗种种表现,一看就知是中国文化下典型的相夫教子的賢妻良母典范。

袭人是宝玉的貼身奴婢,因宝玉爱惜女子,所以袭人身份自也特殊高其他丫環一等。儘管如此,袭人却是个深知在贾家为僕的要訣的人,她与其他丫環相处和諧,从不頤气指使他人,对宝玉忠心耿耿,也是不斷規勸宝玉的人之一。袭人与宝玉很早就有性关系,但袭人对此事很矜持自重,绝不輕浮,所以儘管其他丫環诸如晴雯等多少知道些真相,也沒人難为袭人。袭人这样的性情,当然是在贾家很容易生存且生存的很好的。所以首先是宝钗看中了袭人,隨后王夫人也看中她,最后是在贾母眼中都比其他丫環特别些。很可以想见,如果贾家沒生變故,袭人一定会變成雖身份卑微但深得人敬重的姨太太。这是丫環在富贵官家能攀上的最高身份了。

至于女性中的奇才,就是黛玉,与性情与黛玉極像的丫環晴雯。 黛玉与宝钗最大的差别不在才華,因为好几次诗詞競賽,黛玉与宝钗都是在伯仲之間。他们的差别主要在黛玉不甘于受制于社群人际的约束。这使她脱出平庸,走向「奇」的道路。有一次,宝玉做妃子的姊姊要试宝玉才情,命他做几首诗,宝玉倉促間灵感不及,揮汗如雨,宝钗跟黛玉都看到了,宝钗的作法是在宝玉的诗中,改了一个字,并略述及典故,但黛玉则是写出一首完整的诗偷偷擲给宝玉,这暗示了宝钗在人群間深諳隐藏自己的女性角色,而黛玉就算要幫宝玉,也是在做完整的自己,当然对于以长輩以男性为主体的社群,黛玉是不讨人喜歡的。

黛玉就算是在公众場合,爱恶好憎也是说出来就出来,至于对宝玉的情感,也往往透过「吃醋使性的鬧」盡情表達。这使她在贾家得到性情刁專難以應付的不良印象,而宝钗城府之深,几乎是到了完全沒有喜怒哀樂的地步。这种保護自我与隐藏,其实与「无情」很難區辨,因此曹雪芹故意刻化了宝钗长期服用「冷香丸」,以暗喻宝钗的性情。的確,在中国的人际中周旋,若要面面俱到,最終是会因城府过深而『性情冷淡』,喜怒不藏于色,这是林黛玉绝对不願也绝对做不到的。但宝钗却因此很成功,相云说她是「零缺点」,这话从耿直的湘云口中说出,是代表贾家给予最高的评價了。

至于说到透过诗詞意境表達自我,宝钗跟黛玉也不同。宝钗即或也能創作诗詞,但她深知这绝非達官贵人專研之路,她表達过女子无才便是德,表達过诗詞不宜耽溺,她的一切观点,都是:「如何協助丈夫仕途成功。」这种观点,其实是大多數人的观点,因此她沒有孤立于人群之間与平庸者不協調的人际痛苦。

黛玉却十分多愁善感,每一个季节,每一种花木的變化,她都有可能从其間看到不幸的自我,这就是有名的「黛玉葬花」──由落花中看见自己青春逝去命運悲苦──的情节的由来,这种重感情的性情,難免很容易生出易感掉淚的情状,这是连丫環都已司空见慣的了。

至于晴雯呢,晴雯的才情与美貌都是丫環中數一數二的,她做事认真,也很有才情,繡工简直是无人能出其右,而且长的很美,但唯一错了的,就是个性孤高不掩好恶,绝不逢迎拍马,其性情之刚烈耿直,也是鼎鼎有名。因此得罪不知多少丫頭。对她的描述最有名的一段,就是宝玉为買晴雯一笑,丟了好多珍贵扇子给晴雯撕,只因晴雯喜歡撕扇的聲音。这段固然白描出公子哥把丫環纵的不像话,但也多少透露出晴雯实在該生富贵家的奇才奇性。这跟袭人是截然不同的对比。 若比较这两組女子,会发现他们之間的最大差别,就是是否善于以溫柔賢慧隐藏自我。宝钗与袭人每每出现,都绝对不是以自己为主体,要不以长輩贾母王夫人为中心,要不以宝玉为中心,她们更谨守的,是整个贾家家族(也就是中国社群的主体)对女性的期许。但是黛玉与晴雯却不理会这一套章法,她们敢于表现自我,爱恨好恶十分清楚,絲毫不遮掩情緒。他们的性格特质,一定多少干扰了各种人际伦理間的默契与章法,于是社群要作的,必定是壓抑,以维持和諧。

因为在人际伦理環環相扣的社会,「和」与「人际对應下的礼」,才是「正」的标准。因此大至为官者,小至奴婢丫環,都被他人所约束。「才」与「情」在这里是不被品鑒的。有才者错雜于平庸者之間,其因才情而兼有的特殊性情導致的「无礼法」,反而成为有才者最大的致命傷。 人际伦理对奇才的壓抑

所以曹雪芹透过爱情三角,与长輩定亲,来透露这种文化特质对奇才的壓抑。 这么多长輩喜歡的女性中,宝玉心中真正鍾情的是黛玉,他说只有黛玉不说「混帳话」,两人相知相惜,深知彼此是这「正」字当道的时代中非常稀少的人物。而对丫環,宝玉雖依賴姊姊般的袭人,却最疼爱晴雯。

宝玉最痛恨的就是官宦清客之間的虚偽逢迎。这在众人視之为礼,在他则是无聊至極的活动。但他却很不幸的就是活在官宦之家,因此他把所有的寄託全放在了与黛玉的相知相惜上。但是宝玉一直有一个揮不去的梦魘,就是「金玉良緣」的传结。对他而言,金玉皆为媚俗的俗物,是与发達官人的生活息息相关的身份證明,他竭力要要抗拒这种平庸,偏偏宝玉出生就有玉,宝钗却有金鎖片,这成为他与黛玉之間最大的心灵痛苦,因此在情感浓烈下的爭執,屢屢因对金玉配的敏感而起。因此,贾宝玉才会在梦中喊:『你们都说是金玉姻緣,我偏偏要木石姻緣。」木与石,根本就是山野之物,与官宦世家不相配的。这是宝玉永远抗拒不了的事实。 宝钗跟黛玉这种差异性,当然造成黛玉漸漸落宝钗之后的结局。起初黛玉初到贾府,贾母因懷念死去女儿,深疼黛玉,让黛玉与宝玉居住于自己住所里,但宝钗后来也到了,众人就把重心漸漸挪移到宝钗身上。后来做妃子的元春首先表明更喜歡宝钗,而后众女子輩中,耿直的湘云也代表平輩的,表達对宝钗的敬重,基于湘云个人个性之故,湘云甚至与黛玉起过衝突。最后,连最心爱黛玉的贾母,也表示了看中宝钗作贾家媳婦。有好几段,出自丫環或家族人的口,都说黛玉性情乖戾(其实就是有强烈自我不合群的意思)。因此悲剧就在宝玉与黛玉挣扎无效下发生了。这不只是情感的重創,也是奇才在中国的人际伦理文化下的不斷重蹈覆徹的命運。

黛玉雖不免悲剧,但因其身份的特别,贾家等于是用婚姻来做裁定,不直接審判她。但丫環就沒有那么幸運了。当贾家漸漸败落,僕人中漸有不良操守,宝玉的母亲王夫人第一个要整的,就是晴雯,理由只因她太美,对宝玉有不良影响。其实这对晴雯真是很不公平的。她既无勾搭宝玉的行徑,也无偷懒犯错的記錄,王夫人无法容下她,真正的原因只是她太特别太不平庸罢了。因此晴雯被逐病死貧困的家后,宝玉写了一首很长的詞祭悼晴雯,詞中充满憤憤不平之气,无可奈何之意,还有隐隐的不安,这不安,正是对黛玉未来的一語成讖。 黛玉曾以诗寄託己情,诗上描繪的是五个女子:西施,虞姬,明妃,綠珠,红拂,黛玉因见古史中有才色者最終际遇让人欽羨悲嘆者甚多,写作此诗,无非是借诗表達对自己命運的不安。諷刺的是,此诗作成沒多久,宝钗恰跟黛玉規勸诗詞不过是閨中游戏,女孩还是不要这些才華的名譽好,曹雪芹以此襯托了黛玉的命定结局。其实不只林黛玉,在男人世界岌岌營營于权势,庸庸碌碌于仕途的游戏規则里,贾宝玉又何嘗能一輩子被贾母保護著,不面对无法生存下去的现实呢? 于是透过三角爱情,曹雪芹完成了一大控诉:文化体系中的一种超稳定却不完满的状态,正是中国历史上某类不甘于轨道的人爭脱不了的困境。 ———

2004年12月26日

写红楼人物,多有妙篇。如果能将多篇通读,更能体会其中精妙。一般作者写红楼,下笔即是从社会与历史角度的大批判,而在作者笔下,十二钗只是一个个活生生的女子,看上去平平淡淡的文章,然而非熟读深思者不能为之。

  提起关公就不能不说到过五关斩六将,而说到凤姐又如何能不提《第十三回秦可卿死封龙禁尉,王熙凤协理宁国府》。如果第十二回的:《王熙凤毒设相思局,贾天祥正照风月鉴》中她满面春风,笑容可掬的送了贾瑞的命,让你初识凤姐的美丽和狠辣。那读完十三回就是一个立体的、活生生的凤姐立在你的面前了。

  凤姐对自己的大权在握,恃才得宠,精明算计,心满意足。要说她有什么遗憾,就是晚出生几年,没能赶上家族全盛时期接驾的热闹。凤姐绝对是个表现欲极强的女人,她恨不得一个这样的大场面让她好好表现一下,可以痛快地花银子、也可以痛快地赚银子。而可卿的丧事就让她小小的演习了一把处在一场不大不小的热闹中心的效果。

  凤姐是那种不出场便罢,若出场,就一定处在热闹中心的人。而雪芹的笔此处写来更是促狭,先把凤姐丢在一边,让读者迷失在可卿死,贾珍悲,尤氏病、贾蓉却淡去的一片疑惑中:该伤心的不见伤心,不该伤心的伤心欲绝,该出面的不见出面,场面自然是无人主持乱做一团。此时凤姐款款站了起来。意气风发、举重若轻的接过这个场面。用她的纤纤素手,轻轻托起两府内务,并不因为宁府事大事多,而忽略了自己本来在荣府的事物,荣国府这边该给宝玉装修书房还继续装修,上下左右,该做什么,一丝不乱,井然有序。她杀阀决断,举重若轻,谈笑间把宁荣两府的大小事务,上下刁奴,理的顺顺当当,更因见尤氏犯病,贾珍又过于悲哀,不大进饮食,自己每日从那府中煎了各样细粥,精致小菜,命人送来劝食。且于送葬路上,那样浩大的场面中,却又无微不至的关切到宝玉:“好兄弟,你是个尊贵人,女孩儿一样的人品,别学他们猴在马上。下来,咱们姐儿两个坐车,岂不好?”最绝的是偏偏又在此时忙里偷闲的去农庄更衣(凤姐此时说是日理万机亦不为过,何况正在出殡的路上,偏要在此从容淡定的叉出去,到简陋得不得了的农庄休息片刻,岂不妙极!!)然后在所有这些天的忙乱,劳累之后,顺手做了个天大的案子——拆一段良缘,送两条性命,坐享三千两白银。至此书才写到十三回,而凤姐已经不动声色的送了三条和她毫无关碍的人命,若非要给个借口:不过为了逞强好胜而已。如果你还不认识凤姐,至此你也该为她能够每天在处理家族事务这样的忙乱之中,仍时时承欢于老太太面前,谈笑风声的效戏彩斑衣而折服了吧?

  有时觉得现代女性中,象凤姐这样精明强干、拔尖好强的人不在少数,大多数的职业妇女或多或少都有这个倾向,只是有些表现的强烈些,有些表现的含蓄些罢了。毕竟现代社会虽然极大地解除了女性发挥才干的束缚,可是在和男人一样为生存打拼的同时,女性有时仍要为生存付出更多的代价和烦恼。严酷的竞争逼得女性日益锋芒毕露,女性的优雅已经成了一种日渐稀有的气质,代之而来的是潇洒、精干的职场英姿。可是,其实凤姐是不必如此的,凤姐的才干,不是后天的环境逼迫造就的,她的杀伐决断自小就有,可卿丧事上的混乱场面,看在别人眼里是令人为难的一团乱麻,看在凤姐眼里却激起她跃跃一试的雄心。可以说,没有什么压力逼迫她这样锋芒毕露,她的性格、才干、兴趣都是天生的。

  她聪明能干、需要时能够心细如发、体贴入微,只不过总令人怀疑她的体贴是出于真正的关心还是一种手腕?就象她对贾母的孝顺,让人猜不透,如果贾母不是府中的灵魂人物,她还会不会费这力气去取悦一个于她毫无用处的老太太。不过,也许出于功利目的的关心,和发自内心的情感细腻一样让人受用,也许是更受用吧。如果功利一直在,味道也就没什么不同吗?其实总有区别的吧,只是这区别大概不是什么人都能体会出来的。 

凤姐的世界里永远是以她自己为中心的。她不能容忍有人在她身侧,却不以她为中心。所以她的四个陪嫁丫头死了三个。剩下个平儿,是那样事事为她周全的女孩子,还是免不了被她一个巴掌打得有口难言。甚至在她眼里,整个家族也都是为了衬托她而存在的。她翻云覆雨,谈笑挥洒,处处争锋,事事要强。第一次出场,人未见而先闻笑语喧哗。难怪黛玉纳罕:“这些人个个皆敛声屏气,恭肃严整如此,这来者系谁,这样放诞无礼?”这就是凤 
姐,鹤立鸡群,抢尽人间风头。

  对财富和权力的欲望是她生命的支柱。凤姐给人的印象,似乎她的身体也和她的精神一样强壮,她总是那么生机勃勃,不知疲倦的忙碌,忙着敛财,忙着理家,忙着奉承贾母。忙着滴水不露的表示对该关心的人表示关心,对该鄙视的人鄙视。其实她的身体早已经严重透支,但是她的要强,她的欲望,从不肯让她的身体和心思哪怕做片刻的休憩。她的残酷不止是对人,也包括对己。她的早死其实是心机太过累死的。

  在她残酷、自私的经营中谁将获得利益呢?首先丫鬟和奴才们不用妄想了,连平儿和袭人这样有头有脸的大丫头月钱都被扣了等她放完债收了利息再发。那些没有权势的主子也不用惦记,看她在第四十五回《金兰契互剖金兰语,风雨夕闷制风雨词》一回中对李纨一番分斤掰两的话,说的真是清楚明白:“老太太、太太罢了,原是老封君。你一个月十两银子的月钱,比我们多两倍银子。老太太、太太还说你寡妇失业的,可怜,不够用,又有个小子,足的又添了十两,和老太太、太太平等。又给你园子地,各人取租子。年终分年例,你又是上上分儿。你娘儿们,主子奴才共总没十个人,吃的穿的仍旧是官中的。一年通共算起来,也有四五百银子。”这话音里分明带着蓄谋已久的怨气,要知道凤姐是贾赦的儿媳妇,现在仗着王夫人是她姑妈,却来做贾政府上的管家,其实贾政府上却是有正牌的长媳的,就是她此时挤对的李纨。对贾琏她也分的清清楚楚,贾琏请她和鸳鸯说句话,偷运些老太太用不着的东西当些银子应急,她都要沾手三分肥,可谓见钱眼开。她不是六亲不认,她是至亲也不认。只有钱财是她此生最重要的东西。她对钱财那种奇怪的贪婪到了不可理喻的地步,我想如果她有一天真的虚弱的昏了过去,那么能唤醒她的首选一定是:钱的声音、钱的味道。不必怀疑,凤姐是一定能够闻到钱的味道的。

  常看到有人把探春和凤姐相提并论,我这里忍不住要说,其实两人的境界相去甚远。李纨是个不太评论别人为人的人(虽然她经常评诗),惟其如此,若评论了,就十分贴切,偏偏她就评论过风姐:“这东西亏他托生在诗书大宦名门之家做小姐,出了嫁又是这样,他还是这么着;若是生在贫寒小户人家,作个小子,还不知怎么下作贫嘴恶舌的呢!天下人都被你算计了去!”我觉得评得入木三分。而探春我想她应该是那种即使生在贫家小户,依然会有其尊贵气度的女子。

  凤姐的俗是名副其实的俗,不是常说的大雅若俗。象探春喜欢民间的小玩意,宝玉笑言,那个不值什么,明儿拿一吊钱叫小厮拉一车来。探春答到:小厮们懂什么,你挑那不俗又有趣的……凤姐的追求就不同了,她的东西都是世俗中最名贵,最精致的。她的要求是与宫用的不相上下,除了世俗所谓的名贵,她不能欣赏其他的美。

  说到精明,十二钗中除了凤姐,首屈一指当属宝钗和探春,可是这两位绝对是不俗的。她们的精明要有学问提点着。而凤姐不同,她热衷于世俗的一切,而且毫不掩饰:她贪婪——为了捞钱可以不怕报应,拆人婚姻,害人性命。说到俗,什么东西比钱更俗的?虽然雅人也离不了钱,可是总有个“君子爱财,取之有道”凤姐之爱财,杀人越货,什么都肯做,我想她的潜意识里,为了钱,根本没有什么顾忌。她善妒,仍然是无所顾忌的,从她自己的陪房丫头起,到鲍二家的,到尤二姐……无一幸免。象小厮们说的:“人家是醋罐子,他是赘醋瓮。”用她自己的话说:你是素日知道我的,从来不信什么是阴司地狱报应的,凭是什么事,我说要行就行。”这样的无所顾忌,岂非正是做人之大忌?所以说她是聪明反被聪明误!她最大的弱点应该就是一个“过”字,所谓过犹不及,她做什么都太过了。过是大忌,恰倒好处,这才是人生最高的境界。

  也经常会听到有人说:如果凤姐生活在当今的时代,必会成为叱咤风云的女企业家。我到觉得凤姐无论生活在哪个时代,都难逃红楼中的下场。她的那种贪婪已经是为了贪婪而贪婪了。她是那种蛀虫型的人物,她毫不吝惜,毫无远见地利用一切手段来蚕食她所安身的大树,直到那棵树由于不敌外界的风雨而倒塌。她从不会想到,自己要去用精力来维护整个树干的强壮,而不仅是她自己所在树枝的强壮。她那种敛钱方式只适合资金的原始积累阶段——不择手段、不惜代价、不考虑长远,只求眼前利益。而一个走上正轨的企业是绝对不能如此不择手段的走偏门的。一定要有正当的赢利手段,正当的运营机制才可以。所以如果凤姐生活在当代,她的结局可能仍然是牢狱。

  凤姐——她是红尘中热闹场上的俗人,俗得精致无比,耀眼生辉;俗得放肆,俗得大胆,俗得鹤立鸡群;俗得轰轰烈烈,热闹无比。可叹她不能懂得“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。”她的薄命和其他诸钗不同,其她人或许无辜,凤姐却是多行不义,她一生无所畏惧、不择手段的争强好胜,却不料:枉费了,意悬悬半世心;好一似,荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定!

2004年12月24日

宝钗黛玉

可叹停机德,堪怜咏絮才.
玉带林中挂, 金簪雪里埋.


元春

二十年来辨是非,榴花开处照宫闱.
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归.


探春

才自精明志自高,生于末世运偏消.
清明涕送江边望,千里东风一梦遥.


湘云

富贵又何为,襁褓之间父母违.
展眼吊斜晖, 湘江水逝楚云飞.


妙玉

欲洁何曾洁,云空未必空.
可怜金玉质,终陷淖泥中.


迎春

子系中山狼,得志便猖狂.
金闺花柳质,一载赴黄粱.


香菱

根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.
自从两地生孤木,致使香魂返故乡. 惜春

勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆.
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁.


熙凤

凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才.
一从二令三人木, 哭向金陵事更哀.


巧姐

势败休云贵,家亡莫论亲.
偶因济刘氏,巧得遇恩人.


李纨

桃李春风结子完,到头谁似一盆兰.
如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈.


可卿

情天情海幻情身,情既相逢必主淫.
漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁.

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以下是副册中提及的人物

晴雯

霁月难逢,彩云易散.心比天高,身为下贱.
风流灵巧招人怨.寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念.


袭人

枉自温柔和顺,空云似桂如兰,
堪羡优伶有福, 谁知公子无缘. 

以下是注解(仅供参考)


宝钗黛玉

可叹停机德,堪怜咏絮才.
玉带林中挂, 金簪雪里埋
“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织 布来劝勉丈夫求取功名贤淑之 德的故事。符合封建道德标准 的女人,称为具有“停机德” ,这里是赞叹宝钗。
“咏絮才”指女子咏诗的才华,出自晋朝谢奕女幼年时期的故事。后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛 玉应怜惜 。 
“玉带林中挂”,倒过来是指 “林黛玉”。好好的一条封建官僚的腰带,沦落到挂在枯木上,是黛玉才情被忽视,命运悲惨的写照。 
“金簪雪里埋”,是指薛宝钗如图里的金簪一般,被埋在雪里,也是不得其所,暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。她虽然胜了黛玉,当上“宝二奶奶”,但也好景不常,终在宝玉出家离去后,空守闺房,成了封建礼教的牺牲品。

元春

二十年来辨是非,榴花开处照宫闱.
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归.

第一句“二十年来辨是非”写元春在宫中生活了二十多年,对人世间的荣辱甘苦有了新的认识,觉得自己实到了“那不 见得人的去处”,“终无意趣 ”。第二句“榴花开处照宫闱 ”写元春从女史到凤藻宫尚书,直至贤德贵妃,荣耀一时,像石榴花盛开时一般火红。在外人看来,作为一个封建社会的女子应该满足了,但元春的结论却是懂得了“辨是非”,认识到了宫廷内部的种种黑暗 和腐败,对自己的生活道路采取了否定的态度.
第三句“三春争及初春景”的三春是指元春的三个妹妹迎春、探春、惜春。”“争及初春景”的“初春”寓指元春,这句意思是说迎春、探春、惜 春比不上元春的荣华富贵。 
最后一句“虎兔相逢大梦归”“虎兔相逢”指虎年和兔年之 交,元春死的十二月既是虎年的末尾,又是兔年的开始,所以说“虎兔相逢”,兔被虎吃掉了,是元春入宫作妃的必然结局。作者在这里把批判的锋芒直接指向了一般人都认为是“神圣”不可侵犯的皇权!

探春

才自精明志自高,生于末世运偏消.
清明涕送江边望,千里东风一梦遥.

探春是贾府的三小姐,贾政之妾赵姨娘之女。“才自精明志 自高”。指的是她的志向高远,精明能干,清醒精敏,不被 富贵蒙昏了头。“生于末世运偏消”写她生于封建社会衰亡的末世,又是庶出的不幸,“ 才”、“志”不能得到充分发 挥的可惜。 
“清明涕泣江边望,千里东风一梦遥”暗示探春将远嫁边疆,如断了线的风筝般一去不返,出嫁时乘船而去。句中的“清明”点出她将在清明时分远嫁他乡,如在综观画里的女子一样在船上对着江边“掩面泣涕”,挥别父母家人,往后只能在睡梦中与家人团聚。 

湘云

富贵又何为,襁褓之间父母违.
展眼吊斜晖, 湘江水逝楚云飞.
“富贵又如何?襁褓之间父母违”写湘云生于封建侯门富贵之家。所谓”阿房宫,三百里,住不下金陵一个史”,指的就是她家。但这又能怎么样?湘云在婴儿时期”襁褓之间”父母便去世了。虽然富贵而无人关心,从小没得过温暖。
“展眼吊斜辉,湘江水逝楚云飞”第三句”展眼吊斜辉”说的是转眼之间,只有湘云一人独自面对落日感伤了。”湘江水逝楚云飞”点出了”湘云”二字。湘江在湖南,地属古代的楚国,故有楚云之称。湘江流逝,楚云飞散,隐喻史家衰败以及湘云夫妇生活的短暂,用的是楚怀王梦见巫山神女与之欢会的典故。

妙玉

欲洁何曾洁,云空未必空.
可怜金玉质,终陷淖泥中.

此为妙玉的判词。妙玉虽入空门,然却恋着宝玉,最终被劫,也许就是佛家对她的惩罚吧。

迎春

子系中山狼,得志便猖狂.
金闺花柳质,一载赴黄粱.

首句”子系中山狼”中”子系”二字合成”孙”的繁体字,指的是迎春的丈夫孙绍祖。”中山狼”用的是《中山狼传》的典故,喻凶狠残暴而又忘恩负义的人。这里是比喻迎春丈夫孙绍祖的险恶狠毒。
“得志便猖狂”写得意后便为非作歹,横行霸道。孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下,乞求帮助。后来,孙绍祖在京袭了官职,又”在兵部侯缺题升”,一跃成为”暴发户”。贾家衰败后,孙绍祖向它逼债,任意践踏迎春。

香菱

根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.
自从两地生孤木,致使香魂返故乡.

首句“根并荷花一茎香”写的是莲根荷花同长在一根茎上,一样芳香。荷花也称莲花,这里暗示香菱原名英莲。 
“自从两地生孤木”的“两地 生孤木”寓一个“桂”字,点 出夏金桂的名字。 
最后一句“致使香魂返故乡”指的是死亡,暗示香菱被夏金桂虐待致死。香菱由地主阶级出身的小姐而终于 落入四大家族的罗网,这种遭遇深刻反映了在封建社会的斗争中,中、小地主必然破败的命运,也抨击血淋淋的妻妾制度的残酷,从而揭示封建“末世”女子的悲惨命运。 

惜春

勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆.
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁.

判词首句”勘破三春景不长”中”三春景不长”是双关语。字面上指暮春,即春末,所以说景不长。实际上指惜春的三个姐姐即元春、迎春、探春这”三春”的遭际悲苦,所以说”景不长”。
第二句”缁衣顿改昔年妆”,缁衣指的是尼姑穿的黑色服装。
这两句是说惜春从她三个姐姐的遭遇中,看到了封建统治阶级的好景不长,决心摆脱世俗,遁入空门。
第三、四句”可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁”具体指出贾府小姐惜春最后出家为尼,再也不是公府千金而是过着”缁衣乞食”的生活。当然,这里的”乞食”并不一定就指像乞丐一样讨饭,但生活艰难,颠沛流离的命运是难以逃脱的。
这首判词写惜春由三个姐姐的不幸遭遇预感到,自己将来也不会有好结果,决定出家为尼。但这条逃避现实的道路凄凉孤独,仍然是行不通的。诗里流露的同情与惋惜,明显地反映了作者的矛盾心情。

熙凤

凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才.
一从二令三人木, 哭向金陵事更哀.

“凡鸟从末世来”指的是凤姐这么一个能干的女强人生于末世的不幸,”凡鸟”是繁体里的”凤”字,也就暗指王熙凤。从凤字拆出来得”凡鸟”二字比喻庸才,借用吕安对喜的典故,点出”凤”,自然是种讥讽。画里的雌凤所靠着的冰山,指的就是将融化的贾府所象征的靠山。”一从二令三人木”指的是丈夫贾链对凤姐的态度变化。新婚后先”从”,对她百依百顺,样样都听她的;”二令”解为”冷”,指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令;”三人木”以”拆字法”是指她最后被休弃的命运。”哭向金陵事更哀”就是她被休弃后哭着回娘家的悲哀的写照。在当时封建的社会中,被休弃是非常悲惨的。

巧姐

势败休云贵,家亡莫论亲.
偶因济刘氏,巧得遇恩人.

第一句”势败休云贵”意思是说,权势已经衰败,就不要提什么过去的富贵了。第二句”家亡莫论亲”是说,家业已经凋零,就不要再谈论什么骨肉至亲了。
第三句”偶因济村妇”是指巧姐的母亲王熙凤曾”接济”过刘姥姥。第四句”巧得遇恩人”的”巧”是语意双关,明指凑巧,暗示巧姐。恩人,指刘姥姥。巧姐被舅父王仁,谐音”忘仁”拐卖,幸为刘姥姥带走,才逃出虎口。
这首判词揭露了封建统治者内部人与人之间的伪善关系。得势富贵的时侯,攀宗论亲;势败没落的时侯,欺诈拐骗,骨肉相残;完全是赤裸裸的权势与金钱的交易。巧姐的遭遇是令人同情的,她来到乡村,长在农家,成了村姑。比较而言,要比她姑母们幸运得多。

李纨

桃李春风结子完,到头谁似一盆兰.
如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈.

首句写到”桃李春风结子完。”这里”李”、”完”暗示出李纨的名字。李纨与贾珠结婚,生了一子,丈夫不到二十岁就一病而亡。她的青春就像春风中的桃李花一样,一到结了果实,也就衰谢了。第二句”到头谁似一盆兰”与画面一样同指贾兰。这句说在贾府的末代子孙中,谁也比不上贾兰有”出息”。第三句”如冰水好空相妒”中”如冰水好”写李纨年轻丧夫尊礼守节,抚孤成立,这种品德在封建统治者看来是像冰水一样得洁净美好。”空相妒”,指虽然贾兰中了举,李纨也博得了”贞节”的美名,但这无法挽回贾府的衰败,只能徒然遭人妒忌罢了。
第四句”枉与他人作笑谈”的意思是白白地供给别人当作笑料来谈论李纨一生奉行”三从四德”,是一个封建社会贤女节妇的典型。丈夫夭折以后,”望子成龙”便成了她唯一目的。贾兰中了举,暂时满足了她的愿望,但是贾家的衰败又属必然,局面已成,无法挽回。李纨最终也只落得”槁木死灰”,成为封建礼教的殉葬俑。曹雪芹将这位封建礼教的忠实奉行者安排在”薄命词”里,讽之为”枉与他人作笑谈”的”虚名儿”,这实是对封建礼教极妙的讽刺。


可卿

情天情海幻情身,情既相逢必主淫.
漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁.

判词中第一句”情天情海幻情深”之中,”情天情海”指男女相思之情,深而且广。”幻”是虚幻,荒诞。这句是揭露贾蓉之父贾珍和儿媳妇秦可卿之间不正当的男女关系。
最后两句”漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁”指出,莫说不肖子弟都来自荣国府,开头造成祸患的实在是宁国府的人。可卿也是被贾珍迫奸淫而自尽。


晴雯

霁月难逢,彩云易散.心比天高,身为下贱.
风流灵巧招人怨.寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念.

词首两句“霁月难逢,彩云易散”点出晴雯的名字,暗示他的人品和将遭到的不幸,霁月,指雨后月出,天晴月朗。这就点出了一个“ 晴 ”字。而旧时以“光风霁月”喻人的品格光明磊落。这也就是作者对晴雯人品的赞赏。彩云是有纹彩的云霞,两云呈彩叫雯,点出一个“雯”字,而且寓有纯净美好的意思。这两句中的“难逢”、“易散”,暗寓晴雯品格高尚,像易于消散的云彩那样难存于世,她将遭到不幸。


袭人

枉自温柔和顺,空云似桂如兰,
堪羡优伶有福, 谁知公子无缘.

首句“枉自温柔和顺”是指花袭人温柔和顺的性格,封建的道德观念,要求妇女“温柔和厚”,袭人就是这种封建道德的牺牲品。 
第二句是“空云似桂如兰”。这里“似桂如兰”是古人常用来比喻人的美好品德的桂花、兰草。“空云”,也就是徒然 说,是对桂和兰的否定。宋代陆游有“花气袭人知骤暖”的 诗句。袭人姓花,原名蕊珠,宝玉就根据陆游的诗把她改名为花袭人。这里的桂兰也寓花袭人的名字。 
第三句“堪羡优伶有福”是指袭人在宝玉出走后,袭人第一个离开贾府,嫁了给曾是唱戏的蒋玉函。而袭人也始终与“ 公子”,宝玉无缘分。 

对于元春好象也有另一种解释,皇上是属虎的,元春是属兔的.后来元春是被皇上逼疯的

其实红楼女子中黛玉并不是最孤独的,她不止有心意相通的宝玉,还有情同姐妹的紫鹃。只是她是那样一个心较比干多一窍,病如西子胜三分,弱不胜衣、多愁善感的才女,因而她的孤独便格外的惹人怜惜。

 
  黛玉的孤独,当她还只是一株绛珠仙草时就存在了。所以她才会对神瑛侍者的灌溉之德,于其五内郁结着一段缠绵不尽之意。才有:“他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”之说。据说孤独的人,对点滴的关怀都十分敏感。

  一直到投胎做人,到复归幻境,她始终摆脱不了她的孤独。世人都谓黛玉冷僻,不合群,孤高自傲。其实谬之大也。幼失父母,寄人篱下的命运,使她对天伦之乐十分向往,所以才会屡屡感怀身世,做司马牛之叹。且看她不止羡慕宝钗有母亲,甚至羡慕宝钗有一个薛蟠那样的哥哥即可见一斑了。所以她才会被宝钗寥寥数语所打动,遂以情敌为知心姐姐,敬其母如母,爱其妹如妹,这样的轻信,这样的单纯,这样的渴望亲情,真是令人怜惜,更让人感动……天伦——如此平凡的乐趣,却是她一生的缺憾。

  固然尘世中如黛玉般的孤独,不止黛玉一人。社会背景不同,可能命运会有所不同,可是内心深处的孤独,那是人生的宿命,谁能逃脱?在每个人的内心深处,那种深刻的孤独感,往往在红尘的热闹之中,蓦然浮上心头。使人在辉煌的灯火中,喧哗的闹市里,灵魂却悄然的向隅而泣。

  而如黛玉一样敏感的人,对这种孤独的体会就更深一些。她也习惯了她的孤独。所以黛玉的性格是喜散不喜聚的,因为她认为有聚就有散,聚时固然欢喜,到散时未免伤感,所以竟是不聚的好。因为怕散所以不聚。因为怕离别的伤感,所以守着自己的孤独。孤独的人只应在潇湘深处,用琴、用诗消遣自己的孤独,更那堪到笑语喧哗之中,来惊动自己孤独的心灵。

  何况黛玉的敏感也有别于常人,她的聪明,她非凡的感悟力都加深了她的敏感,也加深了她的孤独。人说闻弦歌而知雅意,黛玉更是心细如发,见微知著。她虽不言,可是大观园里件件事落在她眼里,她自然明白其中深义。她对自己的处境知道的太清楚,也深深的明白风刀霜剑的严厉,而柔弱如娇花,漂泊似飞絮的她,却只能眼看着自己凋零,飘落。唯一的奢望是:未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。心思灵巧,感觉敏锐,聪明灵透的人,总难免比别人多一份心灵的负担。能者劳而智者思,换一个角度看,人的才华也就是人的负担。

  黛玉对宝玉的敏感多疑,无非是对自己命运的忧心,因为除了嫁给宝玉,她是没有别的路可走的。那样纤弱,无助的黛玉,怎么能嫁给宝玉以外的任何人?嫁到贾府以外的任何一家呢?即使在贾府——她外祖母家,她已经感到风刀霜剑的严厉了。即使对宝玉,她也只能是暗自垂泪,深夜伤心。明面里也只能压住心中的狐疑、伤感,而以不相干的言语试探其心意而已。心灵孤单、身世飘零、“叹今生谁舍谁收?嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留。”什么样的繁华,有这样严酷的现实做背景,也只是摧花索命的风刀霜剑而已。

  才华超绝,姿容盖世,但这还不是黛玉最可爱的地方。她最大的魅力还是她的个性,她秉性柔弱却一身傲骨,这才是她最令人赞叹的地方。但也正是她的一身傲骨,让她成为孤独的黛玉。

  她的问菊,其实句句都是自问:欲讯秋情众莫知,喃喃负手扣东篱。孤标傲世携谁隐?一样花开为底迟?圃露庭霜何寂寞,雁归蛩病可相思,莫言举世无谈着,解语何妨话片时。

  这样的黛玉在那样的贾府里如何能不孤独?

  或曰:何以在夜夜笙歌的贾府里,过着大小姐一般生活的林黛玉,会吟出“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”的诗句,只会怪她心眼太小……

  其实,心的孤独,在夜夜笙歌的映衬下只会更强烈。即如:《第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞》时的“寒塘渡鹤影,冷月葬诗魂”不也是在笙歌之夜吗?笙歌是别人的笙歌,孤独是自己的孤独,如何能融成一个快乐?

  固然总有人举出黛玉的种种孤僻之处以证明她不可爱,其实她最可爱的地方正在此处。毫端蕴秀、口角噙香、如花解语、似玉生香的黛玉,在她所有的美貌才色之外别有一种小女儿心性,格外的惹人怜惜。这到不是说黛玉的本意要惹人爱怜,浑然天成这才是黛玉的魅力,她的清高是骨子里的清高,举手投足间的韵味自然带着出尘脱俗的高洁。她的孤独是命里注定的孤独,而非人为的孤独。若象妙玉,故做清高,标榜自己在铁槛之外,刻意的把自己从人间孤独出来,则是云空未必空,欲洁何曾洁?

  自然这些也不过是我自己的看法,其实黛玉本人只要宝玉的爱,真诚而持久,别人怎么想怎么看,黛玉才不会关心呢。就象那个薛大傻子,他也认为黛玉是天人,可是如果黛玉知道了,她会高兴吗?她一定引以为耻!尊贵如北静王,生得才貌双全,风流潇洒。连宝玉也每思相会,赞他:面如美玉,目似明星,真好秀丽人物。又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来,转赠黛玉。黛玉却不屑一顾:“什么臭男人拿过的!我不要他。”遂掷而不取。所有别的人无论他是谁,黛玉才不会在乎呢,也许就因为这个才有许多人对黛玉颇多微词吧。这里的酸葡萄心理不必细说,黛玉只是宝玉的黛玉,绝非别人的黛玉。别人不能够欣赏黛玉的高洁出尘,那是他们的遗憾,可是即使他们欣赏,黛玉也不稀罕的。别人在黛玉面前正如小厮兴儿说的那样:“远远的藏开,自不必说。就藏开了,自己不敢出气……”所以有一种浊口臭舌的人,万万不可提黛玉二字,请远远的藏开为是,要紧!要紧!

  雪芹笔下的黛玉,极其不完美,甚至可以说:十二钗里,她的缺点和优点都最显著,她身世凄惨,以至到最后,世界之大,竟没有她容身之地。除了一死她竟没有其它的路可以选择。她性格敏感、多疑、心思细密、心理和身体都极其脆弱,健康状况堪虞。这些都越发衬托出她的孤独。

  可是由于作者是怀着那样一颗对她无比宠爱的心,去塑造这个人物。所以她所有的缺点都让她更令人怜惜,她或许不是最完美的,却是最令人怜爱的。她的出现总能在每一个喜爱她的人心中,惊起一片心之涟漪。

  一年三百六十日的风刀霜剑,在心的煎熬中最终会取走黛玉孤独的生命。惟问天尽头,何处有香丘??她本来不属于贾府,既然泪已尽,债已偿,未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。

  却原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。 

《红楼梦》版本,分为两大类:一是至多存八十回、大都带有脂评的抄本,简称脂本;一是一百二十回、经程、高整理过的刻本,简称程高本或程本。我们见到影印出版的如《脂砚斋重评石头记》、《戚蓼生序本石头记》等均属脂本;排印出版的如《三家评本红楼梦》、《八家评批红楼梦》等均属程本;近人校注的《红楼梦》,选脂择程作为底本的都有。与程本相比较,脂本的优点在于被后人改动处相对少些,较接近原作面貌,所带脂评有不少是了解《红楼梦》和曹雪芹的重要原始资料;欠缺是只有八十回,有的仅残存几回、十几回,有明显抄错或语言文白不一或所述前后未一致的地方,特别是与后四十回续书合在一起,有较明显的矛盾抵触。程本的好处是全书有始有终,前后文字已较少矛盾抵触,语言也流畅些,便于一般读者阅读;缺点是改动原作较大,有的是任意妄改,有的则为适应续书情节而改变了作者的原意。

2004年11月11日

作 者: axrain-wxy(单方面分手)
  什么样的书算得上一本好书呢?《红楼梦》就是一本好书。这是句大废话,也是句大实话。道学家们看了直摇头;少男少女们看得心情澎湃,血脉贲张;红学家们看出很多考据癖;张爱玲写一本《红楼梦魇》,我看了觉得比红楼梦还难懂;至于我,也就看出一点八卦,没事闲来磕牙。   

  我随便说谁好谁不好,总有人站出来送鲜花,也总有人跳出来拍板砖。唯有一个人,我一说她的坏话,收到的既不是鲜花也不是板砖,而是大大的一个白眼:“人家已经够可怜的了,你还要挑刺,太没同情心了。”

  其实我也觉得她挺可怜的,不过套句俗话,对于她而言,“原来生活可以更美的。”这里说的,就是那原本生在乡宦人家,殷实家底的甄英莲,冯渊秀才的梦中情人,呆霸王薛蟠的小老婆,后来改了名字叫香菱的丫头。香菱这孩子嫁了薛霸王,人人都说可惜了一朵鲜花,可是她没心没肺,连爹娘都不记得,所以也不觉得太委屈。而且那时候薛家待她挺好的,大少爷虽然糊涂莽撞,可是人多的时候,还知道在护了老娘不给人撞到、妹子不给人瞧到的空余,转头过去瞧瞧她有没有给人踩到,可见心里还是疼她的。

  问题就在这里了,当时皇商薛家可就剩下这个大少爷了啊。大老婆没进门,薛姨妈也就是个碎嘴没主意的老太太,姑娘虽然精明能干,到底没出阁,黄花大闺女也不好抛头露面。可是这么些年香菱却好似从来不知道搭把手管管家里的事,一出场不是斗花斗草搞到憨解石榴裙,就是跟着那群富贵闲人学咏月,不晓得未雨绸缪,建立自己的势力和地盘。结果夏金桂挟大房的淫威而来,她立刻兵败如山倒,挨了打受了气,终究只留下本《断肠集》。总结起来,也就是贪玩,没有危机意识,不喜欢工作,终于被残酷的竞争淘汰。

  莫说我在这里站着说话不腰疼,古时候妻妾有分,妾终究地位低下,上不了台面。现成可是有样板学的,胡雪岩的著名的螺丝太太,可不也是小老婆,还是大老婆在的时候进门的呢。结果其手段高明,会旺夫,能挣钱,台面上做得漂亮,家里管得整齐,不仅做了当家的奶奶,老太太还特意赏她出门可以穿红裙子,享受大老婆级待遇。

  可见有时候被老板欺负不要怪命苦,自己平常少点玩乐,多点心眼,说不定这命就不似这般苦了。底层工作人员时来运转,也能当了中层领导的家。

2004年10月12日

以前读红楼,常因宝黛没能结得百年之好深以为憾。
后来才得悟宝黛最终没有结为夫妻,是全书中略带遗憾的完美。
并且对二人来说,在一起长相厮守并不一定有美好的结果。

作者已在开篇交待出了宝黛的身份。
一棵灵河仙草,一位神瑛侍者,为了却旧缘降临尘世,托生肉身凡胎,一样是神仙般的人物,风姿绰约,超凡脱俗。

可惜,自古神仙人儿虽有情意难成眷属,没有那么多的团圆处。
襄王与神女相恋,虽能凌波传意,无奈人神永隔。七仙女下凡与董永
心手相牵,一样被重重阻碍生生拆散,三百多个日夜才能一见。

虽然高鹗补缀的红楼结局令大家不满,但含香认为黛玉还泪而来,泪尽而逝应是作者的本意了。

宝黛一见钟情时我也曾看好他们的婚姻。
但当钗、湘、琴这些同样优秀甚至更得人心的人儿次第出现时,我的信心有些动摇了。但动摇归动摇,出于对美丽爱情完美结局的向往,我仍然坚持认为宝黛连理会得到幸福。

但是,他们成婚配真的会得到幸福么?
以前的含香说:会!
现在的含香说,未必。黛玉长命百岁与宝玉白头到老的理想生活是难以达到的。

之所以难以达到,可从黛玉的性格说起:黛玉的性格便是不喜聚、喜散。
初读觉得有些薄情,后来想想确有道理。与其相濡以沫,不如相忘于江湖。

真正的爱情不一定要长相厮守,不如两两相忘、俩俩相望于人海深处。好的朋友也不必天天相见,只需时常想念。天天相见一时分离便觉得不惯,生出忧思烦恼。

不如各自享有自己的自由空间,偶尔相会便长久的分散,分散之后却是持久的
想念,久别重逢胜过日夜相处,感情也会更浓厚一重。

板儿的出场暗示的是巧姐的命运。在刘姥姥初进大观院时,巧姐和板儿抢佛手玩就暗示了这点。

后来又是板儿和刘姥姥把巧姐救走的,从初到大观院的胆怯到英勇救人,这也表现了巧姐 的没落了。

板儿也是一条线索了吧? 作 者: llf995803

不错,判词和脂批中都透露出巧姐嫁给板儿、在乡村从事纺绩的结局。作 者: jiulishanren(冷月诗魂)

说的好。
高鄂续的是姥姥和青儿,但我也觉得应该是板儿,也念念不忘他们儿时换到手的纪念品是否会在某年某月某日再见,如同蒋玉涵的汗巾一般。
哎,没落贵族,人生不如意,十….。 作 者: fujieyu(Jane)

不是,巧姐嫁 的不是板儿,而是刘姥姥庄上的一大户人家的公子 作 者: llf995803(枉凝眉)

2004年09月18日

再读红楼

在第四十回《史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令》,贾母携刘姥姥和一众叔婶姐妹及读者游览了一遍大观园中几处重要的景点和院舍,其间发生了一系列生动有趣的事,如刘佬佬的数次表演。然而关于贾母在潇湘馆与蘅芜院内着墨不少的文字却更让我回味无穷。

先让我们看看在潇湘馆和蘅芜院内分别发生了什么。进园后,贾母带着刘姥姥首先进了潇湘馆。入屋坐定后,贾母先向刘姥姥介绍这是外孙女的住所,接着发现窗纱旧了,嘱咐王夫人明儿给换上新的。之后引发凤姐与贾母关于纱料的讨论,还现取出一匹”软罗纱“现场讲解。之后离开潇酒馆往秋爽斋就餐。

众人餐后坐船继续游览,途经蘅芜院,拢岸离舟入院。贾母感叹屋内陈设太朴素,并要拿出体己的古董亲自帮宝钗装饰房屋。

对比两段文字,我们可以发现几个有趣的异同。首先相同之处在:一、对两个房屋的陈设都提出了意见;二、都提出补救的办法。但读红楼最有趣之处便是细品文字的弦外之音。先读潇湘馆之行,我们至少可以看出几个重点:

1.贾母对潇湘馆相当熟悉,而且颇以此为傲。
她一入园便自领着刘姥姥进了潇湘馆。在刘姥姥对屋内精雅的装饰陈设惊叹时,“贾母笑指黛玉道:‘这是我这外孙女儿的屋子.’”骄傲喜悦之情溢于言表。

2.贾母对黛玉的关心无微不至。
她对于窗纱的略有褪色都看在眼里、记于心上,而且细微到窗纱与院里植物颜色的搭配效果都一丝不苟,并立即着人办理此事。在凤姐找出一匹样布之后,贾母再次重申要尽快找出银红色的给黛玉糊好窗。

3.贾母对王夫人的不满。
照料园中姐妹的衣食住行应该是作为主管的王夫人的职责,贾母当着众人的面反复叮嘱王夫人立即给黛玉换窗纱,等于是在当众批评这个管家对自己外孙女的生活照料不周。幸而精乖的凤姐在此时以探讨纱料为名转移了话题,使王夫人不至太过尴尬。

与此相对应,在蘅芜院的情节也别有用心:

1.这是贾母第一次进蘅芜院。
蘅芜院本非此次游程的必到一站,只是众人坐游船经过,而且此时船上还坐着薛姨妈,贾母若不下船进去是有失礼数的。
其时贾母对大观园各处已颇为熟悉,如别人请示在哪里摆早饭时,“贾母听说,便回头说:‘你三妹妹那里就好.你就带了人摆去,我们从这里坐了舡去. ’”当请示在哪里听戏时,“贾母道:‘就铺排在藕香榭的水亭子上,借着水音更好听.回来咱们就在缀锦阁底下吃酒,又宽阔,又听的近.’”可见贾母对几处姑娘居住的住所是相当了解的。但却唯独对蘅芜院极不了解,除了知道这是薛姑娘住的屋子以外,对里面是一无所知。由此可知,平日里贾母是从不到此的。如果她真的象她表现的那么喜爱宝钗,何至于从不到她居所一坐。
在看到宝钗屋里简朴的陈设时,她自己也说:“我也不理论, 也没想到”。“不理论”、“没想到”,只是因为不关心,不在乎罢了。

2.贾母对宝钗的审美品味不以为然。
初读红楼时,我从这里看到的是贾母对的宝钗喜爱更甚于宝玉,连不肯给宝玉的体己古董都要拿出来给宝钗屋里作装饰。但细读贾母的话却是别有意味。
她摇着头说的一番话可以归纳成几个大意:第一是薛屋的陈设与大家族的身份地位不符;第二是与年轻贵族姑娘的年龄、趣味不符;第三其他几个姊妹的审美品味令她赞赏,言下之意是薛有所不如;第四就是自己要亲自操刀为其装修房屋,甚至不惜拿出自己的体己之物,但这些宝贝连精明的鸳鸯都不记得“搁在东楼上的不知那个箱子里,还得慢慢找去”,最后“贾母道:‘明日后日都使得, 只别忘了.’”最终都未落实。这与林黛玉初入贾府那一回对照颇有意思,当日王夫人也曾问凤姐找一匹缎子,凤姐没找着,“王夫人道:‘有没有,什么要紧.’因又说道:”‘该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的,等晚上想着叫人再去拿罢,可别忘了.’”那份表面关心实则漫不经心的态度,与此时贾母的态度恰恰相同。

从此回贾母对钗黛的言行态度,我们已可以体味到她对黛玉关爱深入心肺,而对宝钗则更多是出于礼貌。

读此文者,不必惊呼,当静思之。

柳兄大文,主要在未弄清石头究系何人、作用如何,我观点如下:
石头可分为书中石头和书外石头,

1、在书中,石头不是人,是玉,即宝玉口衔而生的那块玉

书中说得真切:
这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四。二仙知不可强制,乃叹道:“此亦静极思动、无中生有之数也!既如此,我们便携你去受享受享。只是到不得意时,切莫后悔。”石道:”自然,自然。”那僧又道:“若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处。如此,也只好踮脚而已。也罢,我如今大施佛法来助你助,待劫终之日,复还本质,以了此案。你道好否?”石头听了,感谢不尽。那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时便成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧又托于掌上,笑道:“形体倒也是个宝物了,还只没有实在的好处。须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙。——-”

此说得何等明白,石头即被变成了一块美玉,被宝玉口衔而生了!记否,当宝玉、凤姐为赵姨娘所害被魔法诅咒,是那个僧人又来用那块玉解救,当时这僧说道,石兄,自青梗峰一别,以—,分明是故人相见的口气!

书中更无明文,说石头下世即变为人了,
论者往往多误会石头投胎为人了,主要是被那些“此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵。”“ 入红尘,历经历尽悲欢离合、世态炎凉一段故事”“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”的说法迷惑了,因为石头是去“受享”去了,这分明是变成人了,否则如何“受享”?
这又要从石头在书中的作用去分析,

2、在书中,石头的作用在经历,在记述,是局内的局外人,因其只是宝玉身上的一块玉,只是见证、记录了其所目见耳闻的冷眼旁观的一段红尘奇缘,即宝玉的一段风流孽案。此玉在其中,因此说是局内人,但又只是见证而已,冷眼旁观而已,因此又是局外人!故曰局内的局外人!
待到后来一位空空道人遇见此石,此即那僧所说,“待劫终之日,复还本质”了,玉又复原为石了!“忽见一大石上字迹分明,编述历历。”,此正是石头记啊!

说到这里,可能诸位还会质疑:你说的只是表面的假象,石头的幻相、皮囊就是宝玉,因此石头即宝玉,宝玉即石头,石头是变成人了!
此话也对,但要回到我前文所说,还要从书外去解,此石究系何人?

3、在书外,石头即作者,是作者本人。对曹雪芹而言,三十年前经历,正如一场梦幻,三十年后,将前半生记录下来。故曰:红尘中一段历尽悲欢离合、世态炎凉的故事也!

如此,则明矣:石头不过是作者自托,石头即作者!石头所经历,即作者所经历;而作者所经历,又是书中宝玉所经历!故说石头即宝玉,也完全成立!
啊,作者真狡绘之笔!明明写自己的事,却又假托石头所经历!明明是石头所经历,却又让石头变成一块口不能言的玉!宝玉、石头、作者,一也!

但在书中,从各各角色来看,切记:在书中!各各的角色!角色的作用!
石头即那块玉!
宝玉是谁? 无疑是神瑛侍者无疑!
黛玉?绛珠仙草是也!