如果说北京是中国的政治首都，上海是中国的经济首都，那么湖南就是中国的人才首都。
“惟楚有材，于斯为盛”写尽了湖南作为中国人才首都的定位和特性，近二百年来，湖南人在中国叱
咤风云，故有“一部中国近代史半部由湖南人写成”的美谈。
《湖南人 凭什么》是“200年来湖南人的心灵史”，堪称21世纪湖南人的“盛世危言” 。
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湖南少年歌
杨度
我本湖南人，唱作湖南歌。
湖南少年好身手，时危却奈湖南何！
中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；
中国将为德意志，湖南当作普鲁土。
诸君诸君慎如此，莫言事急空流涕。
若道中华国果亡，除非湖南人尽死！
尽抛头颅不足惜，丝毫权利人休取。
莫问家邦运短长，但观意气能终始。
陇头日午停锄叹，大择中宵带剑行。
窃从三五少年说，今日中原无主人。
每思天下战争事，当风一啸心纵横。
救世谁为华盛翁，每忧同种一书空。
群雄此日争逐鹿，大地何年起卧龙？
天风海潮昏白日，楚歌犹与笳声疾。
推持同胞赤血鲜，染将十丈龙旗色。
凭兹百丈英雄气，先救湖南后全国。
破釜沉舟期一战，求生死地成孤掷。
诸君尽作国民兵，小子当为旗下卒！
（节选自《湖南少年歌》1903年）
欢迎湖南人底精神
陈独秀
在我欢迎湖南人底精神之前，要说几句抱歉的话，因为我们安徽人在湖南地方造的罪孽太多了，我也是安
徽人之一，所以对着湖南人非常地惭愧。
湖南人底精神是甚么？“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”。无论杨度为人如何，却不能以人废言。湖
南人这种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史证明的。二百几十年前底王船山先生，是何等艰苦奋
斗的学者！几十年前的曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨”、“打死战”的书生！黄克强历尽艰难，
带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松玻带着病亲领子弹不足的两千湖南兵，和十万袁军打死战，他
们是何等坚忍不拔的军人！湖南人这等奋斗精神，现在哪里去了？
我曾坐在黑暗室中，忽然想到湖南人死气沉沉的景况，不觉说道：湖南人底精神哪里去了？仿佛有一种微
细而悲壮的声音，从无穷深的地底下答道：我们奋斗不止的精神，已渐渐在一班可爱可敬的青年复活了。我听
了这类声音，欢喜极了，几乎落下泪来！
后来我出了暗室，虽然听说湖南人精神复活底消息，不仅仅是一个复活的消息，不使我的欢喜是一场空梦
。
个人的生命最长不过百年，或长或短，不算甚么大问题，因为他不是真生命。大问题是甚么？真生命是甚
么？真生命是个人在社会上留下的永远不朽的生命，乃是个人一生底问题。社会上有没有这种长命的个人，也
是社会底大问题。
Oliver ffetheiner夫人底小说有几句话：“你见过蝗虫，他们怎么过河么？第一个走下水边，被水冲去了
，于是第二个又来，于是第三个，于是第四个；到后来，他们的死骸堆积起来，成了一座桥，其余的便过去了
。”（见六卷六号《新青年》六零一页）那过去的人不是我们的真生命，那座桥才是我们的真生命，永远的生
命！因为过去的人连脚迹也不曾留下，只有这桥留下永远纪念底价值。
不能说王船山、曾国藩、罗泽南、黄克强、蔡松坡已经是完全死去的人，因为他们桥的生命都还存在。我
们欢迎湖南人底精神，是欢迎他们的奋斗精神，欢迎他们奋斗造桥的精神，欢迎他们造的桥，比王船山、曾国
藩、罗泽南、黄克强、蔡松坡所造的还要伟大精美得多。
（原载《新青年》1920年）
解读中国的人才首都
周兴旺
如果说北京是中国的政治首都，上海是中国的经济首都，那么，湖南就是中国的人才首都。
“惟楚有材，于斯为盛”。贴在岳麓书院门口的这副对联，写尽了湖南人的特性和定位。这就明白无误地
肯定：湖南应该是中国最出人才的地方了。
“惟楚有材，于斯为盛”。对湖南作了明确的定位：必须做中国的人才基地，必须做中国的人才中心。当
然，历史上曾经提出这种定位的也不只是湖南一家，但湖南的确做到了。在这方面，说到又做到了，湖南人确
实是独此一家。
湖南，三湘四水，奇山秀气，孕育出了湖南特有的人文环境和湖南人特有的性格。在中国的历史上，尤其
是近200年来，青史留名的湖南人灿若星辰。“一部中国近代史，半部由湘人写就”，纵观青史，方知此言不虚
。湖南是中国近代史上政治家、革命家、军事家、战略家、哲学家、文学家的摇篮，也是盛产土匪、强盗的地
方。我们不去提哲学家王船山（夫之），魏源，文学家丁玲、田汉、沈从文、琼瑶。单看中国近代史上的湖南
杰出的政治家、革命家：没有曾国藩及他的湘军，清朝早在太平天国就可能灭亡了，至少也会弄成国家疆土分
裂；没有黄兴，孙中山的革命就很难成功，故黄兴有“无君既无民国，有史必有斯人”；之美誉；没有毛泽东
领导的共--产--党，就没有新中国，中国还得在黑暗当中摸索相当长的时间，中国史和世界史使都得改写；没有彭
德怀。罗荣桓、贺龙、粟裕等名将，人民军队就没有今天这般神奇的军威。
朱镕基总理挽中国于金融危机之既倒，反腐败、惩贪官铁面无私，被世界舆论誉为中国经济改革的希望；
戊戌变法的谭嗣同，“拔起手仞，高唱入云”；护国运动中的蔡锷，率三千子弟兵，抵抗十万袁兵，恢复了共
和国体，一曲《知音》令天下人回肠荡气；即使在国民党中，湖南人也是人才辈出，蒋介石组建的48个军中，1
6个军长是湖南人，著名的“黄埔三杰”，全部是湖南人。就是今天在台湾掀起风波的宋楚瑜、马英九也皆为湖
南之特产……
中国近代史上几乎所有的大事件，湖南人都处在风口浪尖上，常挽狂澜于既倒。每当国难当头，多有湖南
人成为中国的脊梁。故此，湖南人享有“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”之美名。
时至今日，湖南依然在中国扮演着人才库和智囊库的作用。拿下人民共和国第一个国家最高科技奖的是湖
南人袁隆平，在第24届夏季奥运会上去了6个湖南人，拿下7块金牌的依然是体育湘军，“湖南人——能吃辣子
会出书”、在文化出版业内实力最雄厚的省份是湖南，“电视湘军”搅动了大江南北、长城内外，而“鹤舞白
沙，我心飞翔”的广告诉求又反映出了湖南人渴望在中国经济舞台上腾飞的强烈愿望。
近代以来，像湖南这样杰出人才辈出，且成规模、不间断、一代比一代更加辉煌的，中国只有湖南一个地
方。文化大师钱钟书先生曾漫谈说：中国有三个半人，两广人算一个，江浙人算一个，湖南人算一个，山东人
算半个，而湖南人的影响似乎更深远些。
与广东、江浙、山东的经济地位相比，湖南可能不值一谈，而湖南为何赫然鼎立于优秀中国人的行列？
原因就在于湖南的确出人才。谭其嚷先生说：自清季以来，湖南人才辈出，天下无出其右。这也从另一个
角度论证了湖南作为中国“人才首都”的名副其实的地位。
“人才首都”的地位的确立，也不是无缘无故的。
人是文化的产物，文化好比就是天，人永远走不出自己的文化，就好比永远走不出自己头顶的天空一样。
乡土就好比地，人永远走不出自己的乡土，就好比人无法拎着自己的头发离开脚下的大地一样。
所以，要了解人，了解自身，了解成才的秘诀。了解人生的命运，就必须从了解自己的地域和文化开始。
性格决定命运，文化就是一个民族的性格，不洞悉自己的文化，就永远无法窥测变幻莫测的人生走向。所
以，通过解读地域文化了解自己的文化性格，通过了解自己的文化性格来了解自己的命运规律，是了解人生和
命运的一把秘密钥匙。
湖南作为中国的“人才首都”，是中华文化优良基因的集结地，也是文化基因变异的大本营。湖南文化的
两个杰出传统就是实事求是，与时俱进。实事求是的文化性格使湖南人负有强烈的使命感、责任感，总是能积
极入世，经世济用，在中国的政治、经济。军事舞台上呼风唤雨。而与时俱进的文化性格使湖南人总是能准确
把握时代的主旋律，引领时代，开创风气，永远奋进在时代前列，在中国历史的关键时刻扮演中流抵柱的作用
。“旷代异才”杨度在《湖南少年歌》中唱道：“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国若是德意志，湖南
当作普鲁土；若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”这首歌既是对湖南人担负的使命的一种归纳，也包含着对
湖南人和中国人命运关系的思考。我们不妨可以做这样的总结：如果把中国比作一个人，湖南就要做他的大脑
；如果把中国比作一台计算机，湖南便是它的CPU。
正是从这个意义上来讲，要了解中国人的文化性格和命运走向，请从了解湖南人开始。要洞察中华民族的
文化趋势和演绎规律，解读湖湘文化则是一条捷径。
著名心理学家荣格提出：人的成才，是一种T型结构的产物，人赖以生存的文化和土地是“T’字中的一横
，它决定人的基本素质，而人独特的性格和动机则是“T’中的一竖，它决定人能否崭露头角。
这一理论在西方世界引起了强烈反响，很多政治领袖和企业首领将“T’理论视为识人、育人和用人的宝典
。
本书是中国第一本尝试用“T’型理论解读湖南人才群落崛起奥秘的著作。湖南出人才，是因为湖南有得天
独厚的湖湘文化。湖湘文化能够卓然屹立，为中华民族起到顶梁柱的作用，是因为历代湖南人敢于篾视固囿，
突破藩篱，不断地将湖湘文化推向新的历史阶段。
上个世纪20年代初，年轻的毛泽东就曾经在长诗中不自觉地用“T”理论解析过湖南的人才问题：他形容湖
南深厚的文化底蕴和独特的山川地貌时指出：“年少峥嵘屈贾才，山川灵气曾钟此。 ”（《七古——送纵宇一
郎东行》
毛泽东认为，湖南特有的山川文化是湖南人成为近代中国“人才首都”的背景所在。毛泽东接着又预言指
出：名世于今五百年，诸公碌碌皆如此。（同上）
这就等于明确指出：湖南人敢为天下先的性格必将使他们成为革新湖湘文化的巨大动力。
毛泽东的这首诗已经80年过去了，时至今日，人们不能不惊叹这一预言有惊人的准确性。
我是一名新闻记者，不是预言家，我只能运用新闻人最基本的分析手段来解读湖南人，那就是用事实说话
。在写完本书时，我试图做出了这样的结论，我认为，关于“湖南人”总结起来应该说这么三句话：
中国多亏有了湖南人；
中国幸亏有了湖南人；
谢谢你，湖南人！
（作者介绍：周兴旺，湖南省邵阳人，青年学者、教育评论家、毕业于中国人民大学新闻系，获新闻硕士学位
。现为工人日报记者，北京新民教育研究中心执行主任。著有新闻、教育、文学作品数百万字。）
*****
第一节湖南人的精神特征分析
湖南人始终在追求一种极端的精神
湖南在地域上不是中国最大的省，在人口上不是中国最多的省，而在文化上却是最有特色的省之一。湖南
人走到哪里，都很扎眼，他们的语言是我们国家最特殊的一种方言，像其邻省四川、湖北都属于北方语系，广
东、广西都是粤语，而湘语系就像湖湘文化一样只属于湖南这个弹丸之地。湖南人很得意自己的语言，就是说
普通话的时候，也喜欢露出一些方言的尾巴，他们觉得“很韵味”，没有哪种语言比自己的语言更加传神、生
动。湖南的语言很洒脱，也很有点蛮劲，湖南的年轻人见面打招呼很有特点，他们不是很斯文或者优雅，尤其
是在好朋友面前，比如“你这该死的，好久有看见你，你死哪里去了？”还有更绝的，“你这个小畜生，最近
死哪里去了”，他们觉得这样很亲切。
曾经有一位刚刚尝试北京生活的长沙女孩，在和自己的同事关系处得很好以后，就有点得意忘形，有一次
，一位男同事开了一句玩笑，这位湘妹子很激动地来了一句：“你这个流氓。”结果，北京人生气了。这个湘
妹子也很尴尬地说：在我们长沙，这仅仅是一句寒暄用的语言，没有任何含义，因为，在湖南女人看来，流氓
型的男孩是一种蛮有意思的男人气呵。还能表示欣赏或者喜欢的一种情感。
但是任何一个地方也不可能接受湖南人的文字游戏，这就是湖南的个性文化。
湖南人喜欢大块吃肉，也喜欢大声骂娘，湖南人喜欢说话算数，湖南人喜欢一马当先，湖南人最敬重强者
，但是湖南人不喜欢俯首称臣，湖南人能侃能吹牛，但是转眼也能把牛变成现实。
湖南人的文化一直以“辣”为特色，说到“辣妹子”，多半是指湖南妹子，因为他们的文化里面比四川、
比湖北，浸润了更多的辣的风格。湖南人的辣是出了名的，表现出来就是一种豪气冲天的果敢和无所不能的锐
气，这是一种最自信、最有闯劲的表现，湖南人说话声音都是响亮无比，走路风风火火，做事麻麻利利，胸怀
坦坦荡荡。
这种辣的性格使湖南人特别讲义气，湖南形容朋友之间的关系，有句话叫“头砍下来给你当凳坐”。有人
说，湘女多情，实际上为什么说她多情，就是因为她们那种敢恨敢爱的爽直性格决定的。所以说，湖南人的辣
，其实是一种达到极致的强硬刚直的性格。
湖南人不能说不崇尚高雅，它的高，它的雅，也是带着他的风采和个性，湖南的艺术家、湖南的画家、湖
南的音乐家。
湖南的艺术都带着一种很炽热的情感，很丰富的内涵，让人觉得“只有吃辣椒的湖南人才会有这样的激情
”。谭盾的音乐不仅悦耳动听，还能展示一种湖南的乡土文化，看着他的表演，似乎就那么几个水盆，几节竹
竿，就能把音乐打造得比萨克斯还能吸引老外。李谷一、宋祖英、张也等等这些爱吃辣椒的嗓子个个都是金嗓
子，近年来，湖南的文化市场红遍了中国的半边天，湖南的电视节目在中国的文化中心北京的市场占有率也让
北京人吃了一惊，说湖南的节目还真不错，有声有色，尤其是《快乐大本营》、《真情对对碰》等名牌栏目收
视率特别高，他们还说，湖南人在电视里都有一种“火爆气”。至于齐白石的画，黄永玉的词，就更是出神入
化，独树一帜了。最好的酒产于贵州，但第一个搞文化酒的却是湖南，“酒鬼”酒就出自湘西，价格压过茅台
，让贵州人大跌眼镜。湖南人的这种性格使他们个性峰岭，痛快淋漓。
很多外省人都说，你们湖南人真厉害，以前认为你们只会打仗，当大官的也很多，现在发现你们还能经营
文化，还很有市场经济意识。看来吃辣椒的人什么都能干。湖南人的聪明才干是一流的，这没有问题，但是光
有聪明也未必成事，湖南的文化学者一直在探索着湖湘文化对湖南人的影响，他们发现湖南人的精神中有一种
最原始、而又最先进的基因那就是“霸蛮”，这也是湖南人为什么辣，为什么大胆，为什么果敢，为什么敢干
的真正答案。
“霸蛮”，就是向自己的权限挑战的精神。
解读湖南人的“蛮”
湖湘文化的特质，可以用一个“蛮”字来概括。这个“蛮”，首先是一个地域的和民族的概念。商周之际
，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地。两国未立之时，这里都是蛮族居住的地方。太伯初至江南，得到千余
家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟，建立吴国。楚国立国的时间不如吴早，熊绎在周成王时始封于楚，比太伯坐吴
的时间晚了大约一百年。由于历史和现实的原因，两国在对待商周文化和蛮族文化的问题上表现出不同的态度
。吴对黄河文化，特别是周文化采取一种认同的态度。在建立自己的文化体系的过程中，注重并自觉地向黄河
文化学习。楚则完全是另一种情况。楚在兼并周围的小国家和要求周给予王的称号时，往往打出“我蛮夷也”
的旗号，要挟对方。这种以蛮夷为标榜的事实，说明了楚人对蛮夷文化的认同。正是这种认同，楚人把自己推
到了周人的对立面，使周人对他怀有戒心和敌对情绪。楚文化及楚人受到周文化和周人的歧视。这种歧视在当
时的历史条件下，并未能促使楚人像吴人那样去向周文化学习，反而使楚人产生一种逆反心理，在“蛮”的特
质的方向上发展。
司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个不同的名称。按照我们现在的
一般理解，荆与楚两个地理概念大致相当，荆蛮也就是楚蛮。但是，司马迁在《吴太伯世家》中只称荆蛮不称
楚变，在《楚世家》中只称楚蛮不称荆蛮。可见，荆蛮与楚蛮在司马迁那里是有区别的，而且，这种区别是十
分清楚严格的。从两者的比较中，我们可以大概谁知，以太伯作吴为界线，太伯作吴以前，江南之蛮通称荆蛮
，太伯作吴之后，司马迁就改称夷蛮，或直呼之为吴了。名称的变换表示着内容的变换，表明蛮人的一部分与
吴人融合、同化，一部分向更边远的地方迁移。司马贞《索隐》说：“变者，闽也，南夷之名。蛮亦称越。”
指的或者就是这种情形。居住在湖湘一带的杨越（粤），也就是蛮族人的一支。它构成楚蛮的一部分。
作为湖湘文化前身的楚变文化特质的原始层，就是它的带有原始野性的“蛮”。这种“蛮”的特质的内涵
，包括“沅有生兮醴有兰”的自然环境；包括“被薛荔带女罗”的服饰；包括“信鬼而祠”的民风民俗，包括
“荜路蓝缕”（《楚世家》）的辛勤劳作和开拓精神。
“蛮”的文化物质的第二个层面是强烈的乡土意识和怀乡恋乡情结。但是，这种情感，在包括湖湘在内的
楚人身上表现特别强烈，特别突出。《离骚》说：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀，蜷局顾
而不行。”项羽和刘邦都是楚人，他们在胜利之后，都想要回归故乡。这些，都表现出一种强烈的乡土意识，
难解的怀乡、恋乡情结。
“蛮”文化特质的第三个层面便是爱国主义精神。国家、乡是一个不可分割的整体，但爱家、爱乡与爱国
不是一回事，它们有范围、层次的区别。只有爱国主义才是一种最崇高最广大的爱，属于最高层次。我们同样
可以说，爱国主义在楚人身上表现最为强烈，最为执著。蛮，也就是执著。从“楚虽三户，亡秦必楚”的俗谚
中，我们可以见到这种变，这种执著。屈原更是这种爱国主义精神的集中体现，在他的不朽之作《离骚》中，
“一篇之中三致意焉”。
属于第三个层面的，还有一种自强的精神，从先王能绎立国荆山开始，楚人就具有了一种荜路蓝缕、奋发
图强的精神。这种精神形成的一个重要原因，是周王室分封不公，“齐、晋、鲁、卫，昔封皆受宝器，我独不
（否）”。（《楚世家》）这种待遇之不公，促使楚多次问鼎周室，不断开拓疆域。把楚国的版图扩展到淮河
、黄河流域，包括今河南、安徽、江苏。山东的广大地区。只是后来由于楚国内部发生了矛盾，给秦国造成了
可乘之机，后来居上，统一了中国。否则，历史将会是另一个样子。但是，楚人自强之心并未泯灭，如上所述
，秦灭楚之后，民间便流传“楚虽三户，亡秦必楚”的俗谚，而秦亦竟为楚人所亡，就是一个明显的例证。所
以说，湖南人与生俱来的蛮劲，是一种特立独行、自强不息、虽九死而不悔的执著精神。
“霸蛮”是湖南人的性格中最重要的特征
湖南人的霸蛮给人的感觉是个性强。毛泽东、朱镕基、龙应台、黄永玉、龙永图，都特有个性，尤其跟斯
文的江浙人，憨厚的北方人，精明的广东人等外地人士在一起，湖南人就特别地显出他的颜色。
人们对湖南人的感觉是，敢说，敢做，个性张扬。湖南籍的龙应台，走到哪里，就把“旋风”刮到哪里，
言人之所不敢言、不能言，很有些蛮劲呐！湖湘土人并无一般书生的那种柔靡、纤巧之风，总是充满着豪迈、
刚勇之气，既能著书立说，又能用兵打仗，扎得硬寨，拼得死命，兼书生意气和武侠豪气而有之。所以湖南人
做起事来说起话来，不但坚韧不拔，而且痛快淋漓，往往一下子就把话说到了底，把事做到了位。你还在拐弯
抹角咬文嚼字，他那里已经一把辣椒放了下去。
一方水土养一方人。湖南这地方，古称“三苗”。山高路远，地老天荒，历来是远离中原的“化外之地”
，也是汉民族与少数民族的杂处之所。元末明初，明末清初，湘省连遭战乱，人丁锐减，十室九空，于是有了
大规模的两次移民，即民间所谓“江西填湖广，湖广填四川”。韶山毛氏先祖毛太华就是移民湖南的江西吉安
人。山民有刻苦强悍的习性，移民有开拓进取的精神。他们都要筚路蓝缕、忍辱负重，因此他们都得“霸蛮”
。不“霸蛮”，活不下去呀！
霸蛮，就是湖南人精神最显著的特征。陈独秀有一篇文章，叫《欢迎湖南人底精神》。通读下来，你会感
到他说的就是“霸蛮”。陈独秀是安徽人，他不会说这两个字，但湖南人自己能体会出这两个字的含义。曾国
藩一介儒生，从来没有打过仗，却领兵出征，屡败屡战，最后打出个“无湘不成军”来，是不是霸蛮？左宗棠
抬着棺材进新疆，不向沙俄让寸土，是不是霸蛮？王夫之蛰居瑶洞四十年写成等身著作，没有霸蛮精神行不行
？
实际上，湖南人的许多性格特质，如倔强、刚直、英勇、坚毅、强悍、豪侠等，以及“特别独立之根性”
，都可以称之为霸蛮精神。毛泽东早在1920年就说过：“呜呼湖南，鬻熊开国，稍启其封。曾、左，吾之先民
；蔡、黄，邦之模范。”曾即曾国藩，左即左宗棠，蔡即蔡松坡，黄即黄克强。至于鬻熊，则相传是楚人的祖
先。也就是说，湖南人的精神，可以追溯到楚文化，但主要彰显于近现代。湖南人的“霸蛮精神”在近现代得
到了发扬光大，还是在清代咸丰、同治之后。曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘，这是一拨；谭嗣同、唐才常
，又是一拨；黄兴、蔡锷、宋教仁、陈天华，又是一拨；然后是毛泽东、刘少奇、彭德怀、贺龙、罗荣桓、任
弼时等一大批无产阶级革命家。正所谓“湘省土风，云兴雷震，威同以还，人才辈出，为各省所难能，古来所
未有”（毛泽东的老师杨昌济先生语）。其实，早在道光年间，邵阳人魏源即已应林则徐之请，编成了被日本
维新志士奉为至宝的50卷《海国图志》。日本人能够取得明治维新的成功，走上富国强兵的道路，应该说也有
湖南人一份功劳。
“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，是霸蛮，“但信人生二百年，会当击水三千里”，也是霸蛮。“
霸蛮”不是霸道，不是野蛮，而是坚韧不拔，是果敢刚毅，是不怕鬼、不信邪，是“打脱牙齿和血吞”，是“
不到长城非好汉”，是拼命硬干，埋头苦干，一息尚存，奋斗不止的精神。
近年来，湖南人把“霸蛮”精神用在中国的体育事业上。所谓“霸蛮”，便是“拼命”，舍生忘死，用现
代体育术语讲便是“拼搏”精神。陆莉、熊倪、龚智超、刘璇、杨霞等等优秀的运动员成了世界耀眼的体育新
垦，近年来湖南取得的体育成就引起了全国人民的关注。尤其是湖南的体操，为国家输送了一批又一批的优秀
选手，湖南体操队风行体坛二十余年而不衰，除了“一条龙”训练体制外，更重要的是教练队伍中的拼命精神
铸造了辉煌。湖南体操队有个老教练叫范嗣光，70年代初期便诊断患有败血症，严重时每年更换一次血，但他
三十年如一日，“钉”在体操房不挪窝，培养出了一代又一代叱咤风云的教练员和闻名世界的运动员。每天清
晨，体操房的灯光最光亮起；夜晚，体操房的音乐最后停止。湖南田径队短跑教练邓征标，由教练员做起，一
步一步直到体育技术学院院长，年过花甲退下来，又回到田径场，与运动员风雨同舟。田径队还有位女队教练
叫林建斌，因多年劳累，不幸身患癌症，住进医院，同志们去看她，她念念不忘运动员的训练情况。
不要命的教练员带出了努力拼搏的运动员。三级跳运动员邹四新，多次获得全国比赛和亚洲比赛冠军，至
今依然在九运会赛场上出现；省体工大队副队长张连标，是标枪运动员，广岛亚运会冠军，年过35岁，在九运
会上风采依然，一枪投出80余米。
当然还有熊倪，早在四年前便要退役了，但为了湖南体育“力争再创辉煌”的口号重返碧池，以27岁的“
高龄”战胜众多世界级顶尖选手，继悉尼奥运夺金之后九运再度夺冠，以感人肺腑的事迹铸成“熊倪精神”。
所以说，霸蛮造就了湖南人的辉煌。这种刻苦强深的性格使他们从经济文化并不发达的湖南山区崛起，昂
首走向世界。
霸蛮是一种极端的组合
著名的湘籍人士易中天教授认为，每一种文化精神其实都是要有“补结构”的。比如西方文化的“酒神精
神”和“日神精神”就是一对“互补结构”，中国文化的“忧患意识”和“乐感意识”也是。“霸蛮”的“补
结构”就是灵泛。实际上湖南人当中，既不乏“霸蛮”的人，也不乏灵泛的人。湖南人对“霸蛮”和灵泛，也
从来就是既肯定又批评。有时候他们赞美“霸蛮”，有时候又欣赏灵泛。这也不奇怪。事物都有两重性，就像
一枚硬币总有正反两面。“霸蛮”的反面是霸道、野蛮，灵泛的反面则是狡诈、油滑。所以，一个人太“霸蛮
”固然不好，太灵泛就更不好。最好是把“霸蛮”和灵泛结合起来，骨子里“霸蛮”，行动时灵泛，或者精神
上“霸蛮”，方法上灵泛，也就是“霸蛮为体，灵泛为用”吧！
不能简单地说赞成还是不赞成湖南人的霸变精神。“霸蛮”作为一种文化精神，是应该肯定的；“霸蛮”
去做什么事情，却要具体问题具体分析。问题并不在于“霸蛮”不“霸蛮”，而在于“霸蛮”做什么，以及在
做的过程中讲不讲科学、民主，讲不讲方法、策略。不讲科学的“霸蛮”是野蛮，不讲民主的“霸蛮”是霸道
，不讲方法的“霸蛮”是愚蠢，不讲策略的“霸蛮”是鲁莽。这样的“霸蛮”就不可取。还有，如果要做的事
情本身就是错误的，那么，越“霸蛮”越糟糕。此其一。
其二就是“霸蛮”本身也有问题。“霸蛮”者多气盛。气盛者多半刚勇、劲直、强悍，有情义有担当，一
身傲骨敲起来铮铮地响，这是好的。但“气太盛”，则“多不能虚衷受益” （湘人皮锡瑞语）。脾气犟的人，
一般不怎么虚心。
其三就是光“霸蛮”也不行。世界上的事情很多，有的要“霸蛮”，有的就霸不得蛮。做生意就不能“霸
蛮”。湖南人做生意过去是不太行的。德国人里希霍芬在19世纪末就说过：“中国军队的主要兵源来自湖南。
相反，在银行业、商业界则看不到湖南人。”民谚也有云：“广东人革命，福建人出钱，湖南人打仗，浙江人
做官”。究其所以，恐怕就因为湖南人蛮勇有余而灵活不足。这就常常会碰钉子。因此，以“霸蛮”为文化精
神的湖南人有时也会对别人说：“莫霸蛮罗！”所谓“莫要霸蛮”，往往也就是要“灵泛”一点的意思。（注
：灵泛，意思是指灵活、机动、机智多变，下同）
如果说性格决定命运的话，湖南人霸蛮的性格注定他们是打天下，开风气的主，这样的性格在战争和动荡
年代，在危急时刻能够力挽狂澜，尽显英雄本色。而在和平年代则由于缺少灵活性与团结精神，很容易成为没
落的贵族。湖南人过去的辉煌与今天的没落，不能不说是他们特殊的性格决定的。
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第二节 解读湖湘文化的钥匙
千年学府的魅力
提到湖南人的精神，不能不提到湖湘文化，提到湖湘文化，就不能不先说一说岳麓书院。
据岳麓书院的档案记载：自公元976年书院正式创立，嗣后历经宋、元、明、清各代，至1903年改为湖南高
等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学至今，恰好历经千
年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。在千年之交的今天，这里的变迁见证着历史与文化的流向。回首过去一
千年，岳麓书院一直以传播学术文化而闻名于世。岳麓书院其历史比法国的巴黎大学和英国的牛津大学更加久
远。到这里来讲学的在当时都是名家，如朱嘉、王阳明、周敦颐等学者，成为当时全国的学术中心。培养出很
多“传道济民”的人才，同时在它的一千多年的历史中，为国家输送了大批的政治人才和思想精英。思想家王
夫之，爱国思想家魏源，政治家陶澍，外交家郭嵩焘，军政家曾国藩、左宗棠、胡林翼，维新派唐才常，革命
先锋陈天华、蔡锷，教育家杨昌济，因而得“惟楚有材，于斯为盛”之名。
说到岳麓书院对湖南和中国的作用，就好比说到牛津、剑桥之于英国，哈佛、耶鲁之于美国一样。
南宋时期，朱熹两度来此讲学，书院盛极一时，进而逐渐发展成为理学史上颇负盛名的“湖湘学派”，大
批学术“巨子”和抗金名将从岳麓书院走向社会。
明代中后期，岳麓书院再度复兴，大儒王阳明和东林学派在此传播和交流。明清之际，王夫之等四方学者
络绎不绝来此讲学。
晚清以后，这里更是鼎盛一时，培养出众多影响中国历史发展的人才群体，其中最著名的有：以魏源等为
代表的政治改良派；曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、胡林翼为代表的“中兴将相”；以谭嗣同、梁启超、黄遵宪为
代表的维新变法派；以蔡锷、陈天华、程潜为代表的民主革命派。
1916-1919年，青年毛泽东也曾数次寓居于岳麓书院，他和蔡和森、邓中夏、何叔衡、谢觉哉、李达、罗章
龙等大批师生一起寻求救国救民的真理，对中国历史产生了深远的影响。
今天在岳麓书院，现代教育体制已彻底取代了沿袭千年的传授方式，但书院优秀的传统却完整地保存了下
来。走进书院，那块“实事求是”的匾额巍然高悬，这种学风与三湘大地人才辈出有着重要的关系，其无形的
学风影响甚至超过了有形的学制影响。所以，岳麓书院是湖南人的文化圣殿。
岳麓书院承载了湖湘文化
岳麓书院与湖湘文化几乎是同步形成和发展起来，对湖湘文化的形成、发展、演变起到了至关重要的作用
，故而它成为湖湘文化的象征。
现在人们一谈到湖湘文化，总会讲到岳麓书院，而讲到岳麓书院，则又总会联想到湖湘文化。岳麓书院是
现代湖湘文化人的精神“圣殿”，人们将岳麓书院视为湖湘文化的思想发祥地。到今天，湖湘文化中的精髓思
想仍然在影响着湖南人。
从中唐到五代，湖南先后出现了石鼓、岳麓两书院，是见诸记载的中国书院之始，更开创了湖湘以重教育
著称的先河。
两宋时期也是湖湘地方文化在全国形成自己特色的时期，就是在该时期湖南出现了儒、释、道“三教合一
”的理学中的重要学派——湖湘学派。
虽然理学的开山鼻祖周敦颐是地道的北宋年间的湖南人，但是因为他的主要活动不在湖南而在江西，他对
于本土的影响也不大，而把他所开创的理学传到湖南并创立湖湘学派的是南宋时从福建迁居湖南的胡安国与胡
宏父子俩。胡宏的一名弟子叫张拭，在理学的各个领域都下了功夫，并有自己独到的见解。清人黄宗表说他所
学“得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹”，可以说是一位发扬和光大师门的人物。
张拭主要以岳麓书院为学术据点。他的门人弟子有彭龟年、吴猎、游九言、游九功、胡大时等。南宋乾道
三年（公元1167年），张拭接待了从福建崇安前来访问的闽学派理学大师朱熹，张、朱二人在岳麓书院会讲二
月，就理学中的一系列问题切磋问难。通过这次会讲，使得湖湘学派与闽学两派得以互相取长补短，推动了学
术的繁荣和理学的发展。
由胡氏父子创立的湖湘学派经张拭之手得以向外传播，走向全国。如宋明理学大师魏了翁通过张拭的蜀中
弟子范荪吸取张拭一系的学说，在四川蒲江和湖南靖州先后各办起一所“鹤山书院”，不仅使“蜀人尽知义理
之学”，而且使“湖湘江浙之士，不远千里求书从学”，扩大了张拭思想的影响，沟通了湖湘与巴蜀文化的交
流。
岳麓书院在当时就成为了各种学术交流和各种文化交融的一个重要场所，不仅仅推动了湖南教育事业的发
展，使得湖南人开了重视教育的风气，还为近代湖南人才辈出提供了一个很好的教育文化基础。直到现在湖南
还是十分重视教育，湖南人有句名言“砸锅卖铁也要送孩子上学”，湖南省每年的高考录取分都位居全国的前
列。在读书这件事情上，湖南人是有相当的自信度的，湖南人最喜欢的四个字就是岳麓书院门联上的“惟楚有
材”。
岳麓书院的交流开放，海纳百川的精神和湖湘文化是互相辉映的，而且这种精神是近代湖南人开放务实心
态的源头。它当时的很多的学术研究的方法和思想上的一些特质仍然对现在的湖南的教育理念起着重要的指导
作用。比如：现在的湖南大学在构筑自己教育理念、办学思想、校园文化时，就自觉地继承和发扬岳麓书院“
博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人”的文化精神、教育传统。这样，优秀的湖湘文化就被吸收到现代
湖南文化、现代高等教育中来。
同时岳麓书院在传播和繁荣湖湘文化上起到了极其重要的作用，比如在宋代，湖南除出现湖湘学派，理学
上在全国有自己的特色外，在经学、史学、地学、文学艺术、医学及考据学等方面也都有非凡的建树。
除了贡献了一大批杰出人才以外，岳麓书院对近代以来的中国哲学社会科学贡献奇伟。中国共--产--党人的哲
学指导理论的最重要的两句话“实事求是”、“与时俱进”，都是岳麓书院率先挖掘与阐释的。就说这一点，
岳麓书院就堪称中国最杰出的哲学社会科学殿堂。
岳麓书院记载着湖南人的心灵史
作为一个湖南人，甚至作为一个中国人，岳麓书院是不能不去参观的，因为这里的一草一木能告诉我们湖
南曾经是中国文化的中心，这里曾经走出一批又一批的仁人志士，这里曾经是掀起中国一轮又一轮改革的策源
地，这里承载着最典型的湖湘文化：坚韧、刚直、开拓、创新，海纳百川，兼收并蓄，实事求是，经世济用。
从历史源流来看，岳麓书院的创建、发展几乎是与湖湘文化的建构同步的。它作“天下四大书院”之首，
标志着湖南地区文化教育落后局面的打破和湖湘文化的崛起，湖湘文化的诸多特质，特别是思想学术方面的特
质，均在岳麓书院的学术传统、教育传统中得到鲜明的体现。湖湘文化成就的最显著标志，就是涌现出一代代
炳耀史册的知识群体，而他们基本上与岳麓书院有着直接的或间接的学源关系，岳麓书院门联上的“惟楚有材
，于斯为盛”是湖湘文化成就的最好注脚。所以说，岳麓书院已经被视为湖湘文化的象征，成为湖南人的精神
圣殿，标志着湖湘文化的品位和成就。
岳麓书院之所以绵延千年而不变，在各个时代都能为中国的文化贡献远大的力量，很重要的一点，就是岳
麓书院有一种特有的创新精神，继承传统又不困于传统，发挥优势又不固守优势，而是时时注意扬弃自我，不
断地超出自我，这种精神凝聚成了湖湘文化中“与时俱进”的文化物质。从宋代开始，岳麓书院曾经一直是中
国历史上著名的学术中心、教育中心，而面对对世纪岳麓书院的目标定位为：湖南大学人文科学的教育基地、
中国思想文化的研究基地、中外文化的交流中心。岳麓书院将继承其优秀的学术传统，并将以更加开放的形式
，吸引省内外、国内外的专家学者在此研究、讨论、讲学。近年有很多文化界的名人，还有科技界的精英，都
来到这里讲学。岳麓书院讲堂将不仅仅是一段凝固的历史，它依然要受到湖湘文化的影响，与时俱进，重新恢
复它的学术地位，成为解读湖湘文化的新钥匙。
可以说，岳麓书院的文化精神就是湖湘文化的精神核心，岳麓书院文化精神的历程，是湖南人的一部无形
的心灵历史。
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第三节 湖南人的精神源流探析
湖湘人——中国人的另类
自古以来中国北方产顺民，南方产刁民。
湖南则是中国南方最产刁民和产最刁民的地方。
打开湖南各地的地方志，触目皆是起义、暴动、战争，从钟相、杨幺到乾嘉苗民，从湖广士兵抗倭到湘西
延绵半个世纪的匪祸，一片揭竿血刃的杀戮之声。近现代史上，更是一派刁贼风范：湘军故里、维新运动红火
的省份、武昌起义首应、全国农运中心、抗战重要正面场……
湖南就是以这样带着血与火的造反者形象进入了中国人的历史大视野。
湖南人的性格里有某种火的特质，那是一团未经人类文明雕琢污染的野性的火，热烈、简单、直白，自然
而张扬，酣畅而放肆。湖南人粗俗质朴的激情和强悍粗野的生命赋予他们一种野性的力量，所以，要想湖南人
循规蹈矩，对上司惟命是从几乎是不可能的。湖南人从来就是最难统治和规范化的一群，除非你有足够的力量
让他们心悦诚服，否则，他们总会有办法让你头疼。
所以，湖南人公认为“厉害”。湖南妹子绝不温良恭俭让，爱上湘妹子无疑是一种挑战，引导她们去爱一
个人、听一个人的话是件很难的事。但她们一旦爱了，会死去活来、死心塌地，有湘夫人的斑竹为证。
相比之下，湘伢子就显得过于粗糙，类似原始部落里的酋长，头上顶着三根野雉毛，双手举着叉肉，在篝火
边怪叫直跳。这种酋长意识决定了他们对爱的理解是：为她承担一切。爱对湘伢子来说，与其说是幸福，不如
说是责任。
湖南人是不定型的，就像凡高的画，总显得毛糙、潦草。现代社会的精致和井然有序，湖南人总是缺少，
它给人的感觉是总在从野蛮人进化为现代文明人的过程中，但总是没有完成。或许，是他们本身就不愿完成，
而宁愿在都市的高楼大厦、灯红酒绿间保留一些原始丛林的野趣和不规范。等同于这科野趣与桀骜不驯的，是
湖南人的真诚和率直，湖南人稍欠幽默感，似乎是哪怕只轻轻一笑，也会减弱他们对生命沉重的体验和认知。
他们不怕死、重义气和气节。普希金年纪轻轻为争一口气死于决斗，很多文明人不理解，湖南人懂。换了湖南
人，也会这么做。沈从文说湖南人是乡下人，没错。事实上，如果高更是中国人，他就根本不必刻意到土著居
民里去寻找原始的生命或野兽的气息，只需到湖南来就是了。
湖南是中国的非洲。再文明的湖南人在骨子里也残留着原始的野性，这种野性常常被误解为习蛮、落后和
愚昧。其实，正是这种不高贵但绝对真诚的野质生命，使他们与自然相处得异样和谐。洞庭湖荷叶田田、水天
一色，张家界龙吟细细、风月无边，衡山江天潇潇、清霜冷雁，湘西吊角楼凤尾森森、袖生白云，甚至不知名
的琅山、南山、辰水、邵水，都美得让人心醉。
这还是一块盛产山神、女巫和美丽神话的土地：炎帝被同父异母兄黄帝追杀，从甘肃凄凄惶惶一路南下，
最后长眠在茶陵一个偏僻而宁静的小山村；三闾大夫屈原和柳宗元得意过后都曾两居在湘；吕洞宾三醉岳阳楼
，羽化而去；湘夫人斑斑血泪，难诉衷肠；小乔初嫁了，终于也玉喷香消在此潇湘夜雨洞庭秋月中；还有那秦
时明月的桃花源，牵痛了多少骚人墨客的归隐梦。山水与神话如此水乳交融，和谐统一。看到湖南人怡然自乐
得像一棵树、一株草似的生存于山水之间，你或许能明白中国哲学中一个重要命题：天人合一。
然而，也正因了这亲近自然的原始和野蛮，湖南人一次又一次错过了被文化开发、引入现代文明的机会。
这里曾经走过多少达人智士，但最后却没有一个能与这片土地融为一体。在文化的海洋里，湖南是一块永不进
水的石头，而且磨不平棱角。
我们还记得湖南的文化启蒙，那是勃起于春秋，鼎盛一时，终在吴起改制中式微的楚文化。其兴也勃，其
亡也忽，正是在这勃忽之间，湖南人奠定了其性格最初和最大本质的部分。
楚文化时期是湖南的童年，湖南人从小就乖张、狂野。几百年后，李白还唱道：“我本楚狂人”。如果说
其东部吴越文化的特点是俊秀清雅、纤巧柔腻，西毗巴蜀文化是才华恣肆、闲散虚浮的话，那么楚文化无疑是
诡秘飘忽、清奇瑰丽的。楚文化的美丽透着妖冶和鬼气，骨格清奇，妙在邪正之间。它养育了种种鬼才：投江
的屈原，不得志的贾谊，造纸的蔡伦，看世界的魏源，毁誉参半的曾国藩，敢为天下先的谭嗣同，闯北京的沈
从文，打天下的毛泽东……奇怪的是，除了毛泽东，其余人在湖南留下的痕迹竟都远比在中国其他地方的要浅
。湖南人似乎谁的贴也不买，任凭他们在一片沉寂的冷默中销声匿迹，就像不曾存在过。湖南人的狂野，是不
是拒绝了太多的东西？自然和原始是双刃剑，它造就了独一无二的湖南，同时也局限了它，“成也，败也”，
真理只在这成败之间。
楚文化随风而逝后，老子来过，庄子来过，禅宗的八祖石头和尚也来过，但终于都走了或死了。《道德经
》、《逍遥游》和“即心即佛”都乘风归去，湖南依然故我。
现在，湘中的山道上走着一个人，他将要掀起湖南文化史也是中国文化史上最重要的一次思潮，这同时也
是湖南礼教文化史上最惨痛的一次流产。
朱嘉听说一代大儒张拭在岳麓书院讲学，声誉鹊起，一半是自傲，一半是探讨，他来到了湖南。朱张在雨
夜抵股而谈，竟至彻夜。他们讨论起孔子的“仁”和儒家的“格物致知”，第二天一早又一起从岳麓山下出发
，乘船经过后来毛泽东年轻时常去游泳的橘子洲头，到当时的长沙城里去讲学。朱、张努力着，想要“以致克
己求仁之功”的劲风吹热这里冰冷的文化空气，告诉人们要“存天理，灭人欲”，要遵从社会普遍认同的道德
标准和价值观。而这和湖南人的性格是多么地格格不入。他们终于失败了。虽然宋真宗老人御笔亲书的“岳麓
书院”门额还在，虽然岳麓山下每一片树叶响时都还隐隐有“存天理”之声，但仅仅几十年后，精雅的藏书阁
里已没有书香，而直至今日，湘江边湖南大学、湖南师范大学等校的大学生中依然有很多人不知道“朱张渡”
的来历。惊心动魄的道学南系湖湘学派就这样无声无息地烟消云散了，消散得那么干净，就像从来没有发生过
一样。
几十年后，心学大师王阳明因为宦海沉浮，两度途经湖南，其中后一次还在湖南过的年。他怀着仰慕之心
想探访一下岳麓书院，而当时的长沙太守却不得不提前派人去打扫一番，因为那时的岳麓书院已经破败得不成
样子了。
再过一两百年，湖南人王夫之（号船山先生）在揭竿而起反清复明失败后，隐居衡阳船山，埋头著述，成
为中国古代哲学的总结性人物。他对中国哲学的贡献，相当于黑格尔对西方哲学的贡献。而就是这样一位硕儒
巨子，其生前居然默默无闻，几乎没有一个湖南人知道他，更没有一个湖南人重视他。这时再回头想想当年的
朱张会谈，现在的状况也不再奇怪，湖南纵有十个王夫之，始终也拾不起这失落的文明的碎片。
清朝末年，历史给了湖南人最后一次机会。文质彬彬的曾国藩连年征战、平定太平天国起义后，衣锦还乡
，在湖南大开科举，力兴儒学。一时文人奔走、学子相告，然而，三湘掀起过儒学狂澜，却在一片喧嚣之后尘
埃落地，再继乏人。
真不知道是光荣还是耻辱，迄今我国的第一把钢剑，第一枝毛笔，第一张地图，最完整的汉墓，最完好的
古尸，最早的青铜乐器，都产生在湖南；中国四大书院，湖南独占其二……湖南从来就不缺文明，少的只是对
文明的接纳和内化，因此也产生不了那种自内而外的儒雅之气。毕竟是没有文化滋润的土地啊，毕竟是未曾开
发的民众。流行一时的潮流文化，又怎放他晚来风急，骨中野性？
于是，湖南养育了数不清的政治家、军事家；湖南高产的，是直接作用于历史发展和社会进步的力量型人
才，不是以“空谈”、“玄思”影响人类文明历程的智慧型人才。对于这一点，当然无所谓功过是非的评定，
只是想起来，偶尔会让人感到遗憾。
以上是一个湖湘文化学者关于湖南人的一种史诗一样的描绘，其实，湖湘文化也的确与湖南人一样，是中国
文化中的另类，如果说中国文化的主体是儒家文化，那么湖湘文化就是道家或者墨家，总之不是那个酸不拉叽
、温良恭让的儒家形象。如果说儒教崇尚的是正人君子形象，那么湖南人更喜欢匪、喜欢孔夫子痛斥的盗路，
喜欢狂捐的诗人和落拓痛哭的落第才子。如果说中国传统文化的主格调是静止、是循环、是“天不变，道亦不
变”的返古崇拜，那么湖湘文化的主体诉求就是运动、是打破平衡、是“敢教日月换新天”的永动追求，是要
么痛痛快快生、要么干干脆脆死的达观和豁朗，总之，是决不甘心猥猥琐琐、苟且偷安、在一潭死水中度过漫
长而乏味的人生。
这就是充满着野性、动感又瑰丽质朴的湖湘人的精神追求。
湖湘文化的三个源头
一位长居长沙岳麓山下、对湖湘文化有长期研究的湘籍学者认为，湖湘文化的形成有三个源头。他在岳麓
书院的文庙中读的小学，毛泽东青年时在岳麓书院自学期间的卧室正好是他所在班的教室。生于斯、长于斯，
常常观摩着高挂在岳麓书院“忠孝廉节”堂上古老的“实事求是”匾额，对湖湘文化自有一种比他人更深的感
同身受。这位学者感觉到湖湘文化有三个最大的特点或者说湖湘文化有三个源头：
1．湖南的自然环境造就了湖湘文化激越冲突的个性
自古湖南属楚，湘楚文化实为一体。从现存的楚辞中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。
为什么会有这一特点？这种文化特征与自然环境有密切的关系，正如同江南水乡的文秀和蒙古高原的雄浑一样
。湖南的地形东西南三面环山，对北敞开，冬季：凛冽的西伯利亚寒潮滚滚南下，长驱直入湖南全境，达南岭
的脚下郴州、永州一线，被阻于南岭；夏季：南方的阳光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸发，使三湘大地热气
郁积而不得散发，致使盛夏酷暑可达41摄氏度，夜晚的气温仍可高达33摄氏度。而春秋两季：三湘大地时而受
西北的冷锋控制，时而受西南暖湿气流的影响，故气候多变，时晴时雨，骤冷骤热。因此，尽管湖南号称为“
鱼米之乡”，自古却属于居住条件恶劣的荒蛮之地，以至于贾谊分配到长沙作王太傅，自视为流放而痛苦早逝
。汉代以后，湖南逐步开发，虽然成了“鱼米之乡”和粮仓，三湘人民祖祖辈辈所感受到的气候的恶劣，冬寒
夏暑，春秋两季变化无常，培养了湖南人认同天道变化无常的道理和不屈的奋斗精神。如《楚辞》中的离骚、
天问、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，长沙马王堆汉墓中的漆画等，其不同于黄河流域文化的最大特点就是不追
求对称和工稳，而是更跳跃、更激情、特别是表现出对天道无常变化的疑问、适应和反抗精神。二千多年过去
了，湖南的地理和自然环境依旧，人则从屈原到欧阳询、怀素，到王船山、魏源。曾、左、彭、胡，到谭嗣同
、王闿运、齐白石，到黄兴、蒋翊武、蔡锷、毛泽东，这种情怀和精神一以贯之。我们在面对湖湘文化的时候
，决不能低估了这种环境对湖湘文化的影响。
2．移民文化锻造了湖南人吃苦耐劳和拼搏奋发的精神
湖南自古为南北兵家首征之地，元代初年及明末清初，湖湘大地遭受战火多次蹂躏，土著族十室九空。元
代和清代有两次在中央政府鼓励和安排下的大规模移民，移民主要来自江浙、江西和四川等地，湖南省境内有
四十多种方言，如湘乡、新化、常德、湘西、衡阳、平浏、澧陵等方言，可以说没有一个湖南人能听懂省内的
所有方言。移民的进入给湖湘文化提供了厚实多元的基础。近代有人论说，湖南之所以名人辈出，盖因湖南是
移民省的缘故。而不管移民来自哪里，其最根本的特点是有吃苦耐劳的心理准备和拼搏的精神，这种气质上承
接先人楚文化的跳越浪漫，就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、笃实而又灵动、浪漫而又实际的鲜明地域
特征。
3．四百年道统奠定湖湘文化讲究格物致知和实事求是的思维方法
近四百年湖湘文化的道统脉络非常清楚，前后大家相望，从王船山的旁征博引、评述宏论，到魏源的洋为
中用，到曾国藩的笃实学风，到毛泽东的《实践论》和《关于正确处理人民内部矛盾》，其“唯实”的思想路
线是前后相继的。身为万世师表的伦理思想家孔子，生前并不得意。他在等级森严的奴隶制社会晚期提出了新
的、有浓厚唯物辩证特征的伦理和道德体系，借复古的口号行革新变法和挽救人心之实。孔子生前实是改革家
。汉代董仲舒尊孔，抽掉孔子的革新和辩证精神，留下了伦理道德。宋代的朱程理学则对孔子学说精华破坏最
大，理学家用佛学和道家中的主观唯心主义玄说来注解和重构孔子的学说，结果儒学理论体系越来越大，离孔
子的真理离实际生活越来越远。朱程理学以心学为号召，知行两端，基本上把孔子的革新和辩证精神阉割掉了
。南宋的灭亡和元明两代儒学日益走向唯心的“心学”，使有远见的文人不能不从实际出发来思考当时的社会
诸多问题，其代表就是近代湖湘文化的开山祖王船山。船山先生以激越的文人情怀和不屈不挠的实际斗争生活
体验，上续诸子，提出了“格物致知”、“实事求是”的思想，在唯物的基础上复古了孔子的革新辩证精神。
可以说船山学说相当的部分是独立于朱程理学之外的。船山学说强调经世致用，经清中叶魏源、曾国藩等人的
大力推崇，遂成当世显学，它对发奋图强的清末洋务运动，对立志救国的“五四”前后大批文化青年都有深广
的影响。
今天谈到近代湖湘文化的传承，无论思想哲学还是文学艺术，其思想路线就是“格物致知”、“实事求是
”。
湖湘文化精神的特点：刚劲、务实、敢为人先
湖湘文化的渊源有两个：一是南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒家文化为正统
的省区，被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”；一是唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分
别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬“道南正
脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗、心理性格等，则主要源
于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学
者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学
术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔犟的个性。当然这两
种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神
，而湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魁力和精神的升华。如曾国藩在
自我人格修炼时追求“血诚”、“明强”，常使人体味到这种二重文化组合的妙处。“诚”、“明”的理念均
来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而“血”、“强”的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括
曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他
们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。
但是，在这二重文化的属性当中，以本土文化为源头的刚强、铁血、诚朴、雄伟的成分是占主导地位的，
换句话说：湖南人无论到哪里，骨子里还是湖南人，是湘江水泡大的带着九嶷山云彩、洞庭湖水气、罗霄山泥
土气息的湖南人。
湖南人经济上极冷、政治上极热的两极化倾向
湖湘文化属于典型的农耕文化类型，受各种条件的限制，工业经济和商业贸易一直不够发达。进入近代，
异常强固的守旧势力使得湖南对于来自沿海地区的欧风美雨深闭固拒，近代化起步较之沿海地区晚了30余年。
但近代急剧变化的社会环境为湖南政治人才的成长提供了绝好的机会，而经世致用的学术心理与积极面世的价
值取向又为政治人才的成长提供了思想养料。由于湖湘文化到了近代依然侧重于探讨人与社会的关系，而相对
地轻视人与自然的关系，忽视生产和流通领域，因此相比之下，湖南的经济型人才十分匾乏。另外，时局不稳
，没有安定的社会环境，使投资者心存疑虑，观望不前；再则，湖南人不能摆脱以农为本的思想观念的束缚，
也促成了此种局面。甲午战后的十余年间，湖南创办近代矿厂72家，其中39家短短几年就倒闭了。大官僚袁树
勋（湘潭人）手中积累了大量货币，然而他不去发展近代实业，却以少量资金在家乡开设粮行与典当行。l904
年，湖南留日学生401人，但其中学习实业技术的不足20人。新中国成立后的第一届中央人民政府63名领导人中
，湖南籍有 11人，而 1950年成立的中国科学工作者协会第一届15名理事长和理事中，却无一是湖南人。
湖南人急功近利的倾向
经世致用的学风在某种程度上造成了湖南人的急功近利，缺乏对人的终极关怀，以及过于强调经验却忽视
了理论的建构。湖南人多把从政视为人生价值的最高体现。儒家文化强调以仁政为内核的人治，过于关注现实
生活，而缺少理性的思辨，缺少对于宇宙终极、人生终极作出理论的探讨。故许多思想观念难免显得杂乱无序
，彼此孤立。过分讲究实用，也就难以摆脱政治功利的影响，容易使士人失去独立的学术品格。近代湖南人才
辈出，但绝大多数都是政治、军事类型人才，很少有人在思想学术领域引领风骚。
尽管湖南有钟灵毓秀的人文传统，可是后来湖南人却是中国最重视实学和理工技术的人群。正是湖南人毛泽
东提出来：大学还是要办的，主要是办几所理工科大学。中国近40年来重理轻文、重技术轻社科的学术弊端，
不能不说与湖湘文化中这种急功近利的倾向有必然联系。继承岳麓书院千年文化传统的湖南大学，解放后居然
改造成了一所以工程机械为主的工科大学，不能不说是一个反讽，也是湖南人心头说不出来的一块伤疤。而以
理论、政治和文艺人才领航中国的湖南人，竟然没有在自己的老家办出一所与湖南文化地位相称的文科综合大
学，也不能不说是一种遗憾。
好在湖南人对此已经有所醒悟，情况也正在改善。
湖南人易走极端，保守与激进并存
湖南人易走极端的性格，在甲午战争前后表现得十分明显。甲午战前，湖南人的保守在全国是有名的。这
不仅表现为对于沿海省份开展了30年的洋务运动无动于衷，而且表现为对于“反教排外”异乎寻常地积极，并
且走在了全国各省的前列。湖南人不仅反洋教，而且对与外洋相关的一切人和事，都要反击。耐人寻味的是，
甲午战后一场轰轰烈烈的湖南维新运动，使湖南一改昔日封闭守旧的格局。湖南开始大力学习西方，广开学会
、创办报刊、设立学堂等，成为全国最富有朝气的一省。当时湖南维新派当中的激进人物及其主张，在全国引
人瞩目。
湖湘文化是一种以农耕经济为基础的地域文化，尤其是古代湖南是一个三面临山、一面临湖的“四塞之国
”，内部多山而舟车不便，故而表现出很重的内陆性文化特征。如湖湘文化强调务实但又显得保守，重视经世
而又轻视商人谋利。在明清之际大思想家王夫之那里就表现出这种特质，与同时代的黄宗羲、顾炎武、李贽、
戴震相比，他虽显得务实但又更显得重农，他提出“农人力而耕之，贾人诡而夺之”，非常严厉地批评商业活
动，这都是湖湘文化所具有的弱点。当然，近代湖湘文化表现出通变、求新的开放精神，并在近代史上大放光
彩，但这并不能掩盖近代湖湘文化保守的一面。近代湖湘文化是一种内部反差强烈的合“保守性、开放性”为
一体的二元结构文化。那些走在时代前列、特别是“走向世界”的湖湘人士，表现出很强的通变、求新的开放
精神；但是，湖湘文化的封闭、排外、保守倾向也表现得最为鲜明。如洋务运动的首领是湖南人，但排斥洋务
最力的也是湖南人，当时湖南人曾以疾恶洋务而闻名于世。因此，我们看到，在中国近代化过程中，湖南总是
显得落后于其他许多省区。
湖南人墙内开花墙外香
湖湘文化中的“楚材晋用”现象较为突出。审视湖南古往今来的人才发展脉络，不难发现，许许多多湖南
人的事业与成果，都是在湖南之外成就的，这就是所谓的“楚材晋用”现象，即“墙内开花墙外香”。个中原
因，主要是湖南闭塞保守，因循守旧，不具备人才成长的良好环境。几乎从晚清时起，湖南的有识之士便形成
了这样的共识，即湖南人要想有所作为，必须冲出洞庭湖。湖南人一定要走出湖南才能成才与成事，这不能不
让人产生看法，即如果不是湖南当局与各个部门对于本省的人才重视不够，就是湖南的软、硬环境留不得人！
湖湘文化的缺陷远不止上述四方面。例如湖南人缺乏大局意识，有时窝里斗；不合群，团结精神差；性情
急躁，不能虚衷受益；不善于纳言和向他人求教；也不善于包装和推销自己等等。
如今我们已跨入了新世纪，新一代湖南人应当了解本地的历史文化，更应当批判地继承我们祖先留下的文
化遗产，并且大力弘扬文化遗产中那些曾经在历史上创造过辉煌的、有意义有价值的成分，为我们今天的社会
现实、为湖南的两个文明建设服务。
湖湘文化中至少有三个方面值得我们去发掘弘扬：一是爱国主义的传统。湖湘文化中的爱国主义在不同历
史时期有着各不相同的具体内容，但是深沉的忧患意识和以天下为己任的坚定历史责任感与使命感却始终未变
。二是注重实干、勇于任事、自强不息、勤勉朴实的传统。这种传统其实也就是奋斗的传统。三是开拓创新与
对外开放的传统。这种传统促使湖南人永远探求新知识奋发进取。今天我们弘扬湖湘文化中的开拓创新精神，
就是要在中国的现代化与湖南的两个文明建设中，不因循守旧，不抱残守缺，敢于探索创造，敢于走别人没有
走过的路。此外，我们还要发掘井弘扬湖湘文化中兼收并蓄、睁眼看世界的对外开放传统，克服固步自封、盲
目排外的狭隘民族主义心态，虚心学习借鉴国外的先进科学技术和经验，加快我国现代化建设与社会的全面进
步。
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第四节 湖南人的气质
湖南人的气质一一敢于第一个吃螃蟹
敢为天下先，就是说敢于第一个吃螃蟹。湖南人的身上这种气质非常明显。中国近代史上第一个睁眼看世
界的人就是湖南人，几乎没有哪个读过书的中国人不知道近代史上有一句名言：“师夷之长技以制夷”。这句
说在鸦片战争期间的话，能深深地留在国人心中不是没有道理的，它是在国家遭受到侵略欺凌时的另一种思考
。事实证明，中国只有顺着这条路子思考下去才有出路。说这话的人是谁？他就是湖南隆回人魏源。
中国近代史上第一个提出来要把人才送到国外去培养，学习西方的先进技术以图自强的人也是湖南人，当
代的年轻人大都以出国留学为荣，但若问最先提出官派留学设想的是谁，可能许多人都回答不出。此人不是别
人，乃是这十多年来尽人皆知的曾国藩。同治九年，曾国藩在处理天津教案、目睹法国公使仗势欺人的凶恶气
焰时，心里萌发了一个想法。第二年，他与门生李鸿章一道给朝廷上了一道奏折：“拟选聪颖幼童，送赴泰西
各国书院，学习军政、船政、步算、制造诸书，约计十余年，业成而归，使西人擅长之技，中国皆能请习，然
后可以渐图自强。”毫无疑问，依靠受过西方科学教育的人才来使中国渐图自强，乃是为拯救中国开出的一剂
有效药方。
中国近代第一个为了中国的维新变法流血的人也是湖南人，这就是“戊戌六君子”之一的谭嗣同，湖南浏
阳人。
中国近代第一个提出来要学习西方的政治制度的人也是湖南人，这就是郭嵩焘，他是我国驻英第一公使，
当他出国看到国外的先进政治和文化，多次上书朝廷，但不仅没有得到朝廷的重视，反而好心当成驴肝肺，最
终郁郁不欢，辞官而退。
中国社会主义国家缔造者第一人，应该算是伟大的领袖毛泽东。人民很崇敬这位伟人，是他一马当先带领
全国各族人民，打败了各种反动势力，组建了属于人民自己的国家，实现了人民当家作主的社会。在人们的眼
里，毛主席曾经被神话成“是他出生的地方风水不错”，而我们更理性地认为是他老人家敢为天下先的精神使
我们彻底翻了身。
敢为天下先，这需要非凡的胆识、博大的气魄、深邃的眼光，还有牺牲的精神。它是湖南血性文化的一种
集中体现。也使湖南人多了很多的英雄气。人们还是会感到中国的改革有朱总理的几分敢为天下先的精神，他
的政治手笔有些大刀阔斧，无论是政府机关的精简、住房制度改革、粮食体制的改革都是困难重重，但是朱总
理说的那句话似乎让人感到了一个年近七旬的总理的改革决心——“这次九届全国人大一次会议对我委以重任
，我感到任务艰巨，怕辜负人民对我的期望。但是，不管前面是地雷阵还是万丈深渊，我都将勇往直前，义无
反顾，鞠躬尽瘁，死而后已。”
人们还记得朱总理在谈到反腐败问题的一句名言：“准备100口棺材，其中给自己留一口。”
在政治上，敢为天下先。近年来，湖南人在文化、体育等领域也是一马当先，毫不示弱。新的一代“电视
湘军”、“文化湘军”、“体育湘军”正在崛起。
敢为天下先实现了中国5000年文化史的转折
敢为天下先是一种湖湘文化长期积累的一种爆发，这种精神要从湖南的历史发展中找到源头。
如果说浙江人机灵、上海人精明的话，湖南人则可用“大气”来形容。这个“大气”可以表现为以天下为
己任的社会志向，也可以表现为探寻大本大源的原道精神追求。“原”是探索、追溯的意思。“道”则是宇宙
与人生的根本。正如古希腊信仰逻格斯、古印度信仰梵、希伯来人信仰上帝一样，中国文化的根本精神就是道
。湘学形成、发展、演变的历程，就是一部探索“道”的精神历程。从周敦颐的《太极图说》，到王夫之的“
实有之道”；从郭嵩焘、谭嗣同的“天变道亦变”，到青年毛泽东探索的“宇宙之真理”，均表达出湘学的原
道精神与学术成就。这种原道精神不仅体现了湘人‘大气”的精神气质，也标志着湖湘文化是一种有着思想深
度的地域文化。这种原道观念是湖湘地方知识中最有普世价值的地方。
实行了两千年的封建制度，愈到后期愈成为社会发展的障碍，好不容易被辛亥革命所推翻，然而四五年后
，袁世凯又要恢复帝制登基做皇帝。就在中华民族再次遭遇危难的时候，有一个人敢于凭三千弱兵要为四万万
人争得尊严。他登高一呼，果然天下响应，几个月后袁皇帝便一命呜呼，“复辟帝制”成了一场春梦。这个敢
为天下先的人是谁？他就是湖南邵阳人蔡锷。
魏源、曾国藩、蔡锷三人分别从科技、教育、制度三个方面，推进了中国走向世界的近代化历程。探讨一
下他们的所思所为，可以发现这里有一个共同的思想基础，即顺应人类社会的发展趋势，合乎时代的前进潮流
。
其实，顺应潮流，不仅是上述三人所思所为的特色，也是近代湖湘土人的共同追求。从陶澍改革盐政、开
创海运，贺长龄策划《皇朝经世文编》，到左宗棠创办马尾船政局；从郭嵩焘首开中国出使西方之先声，并勇
敢地提出学习西方的政治制度，到彭玉麟为郑观应的《盛世危言》作序，替这部惊世之作鼓吹呐喊；从谭嗣同
冲决罗网维新变法，到黄兴、宋教仁等集会组党，以革命手段推翻帝制建立共和，直至毛泽东和他的战友们亲
手创建一个新世界。这一条湖湘士人救国救民之路上的每一个里程碑，都可以让人清晰地悟出“与时俱进”的
真谛来。
近代中国处于一个震荡与剧变的时代，土人中明显地出现顽固守旧、袖手旁观、与时俱进三种不同态度的
群体。令人注目的是，湖湘士人中的优秀分子大多取与时俱进的态度。他们自觉地投身于时代激流，并常常能
敏锐地看出时代潮流的发展方向，敢于为天下之倡导，为众生之嚆失，因而成为一时之豪杰，有的还成了千古
英雄。即便是顽固守旧派，也并非都顽固到底，如反对维新变法的头面人物王先谦，几年后便热心办实业，他
和几个富商一道，集巨资创办阜湘矿务总公司，以花甲之年出任公司董事，成为近代湖南文人“下海”的第一
人。
敢为天下先是湖南人爱国情怀和开放心态的结合
为什么会敢为天下先？当天下先，首先就要了解天下的活动，海纳百川，还要超越天下，这就需要勇气，
需要一种精神动力。湖湘文化是一种开放的文化，更是一种爱国主义的文化。
“海纳百川，有容乃大”。湖湘文化在长期的历史发展中，之所以能够成为一种独具特色的区域文化，就
在于它具有博采众家的开放精神。这种文化交融主要体现如下四个方面：其一是与不同民族文化之间的交融。
其二是与不同地域文化之间的交融。这里讲的不同地域，既包括湖南内部的不同地区，也包括湖南以外的国内
其他地区。其三是与不同学派之间的交融。杨昌济曾坦言：“余本自宋学入门，而亦认汉学家考据之功；余本
自程未入门，而亦认陆王卓绝之识。”他甚至以子思的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”为号召，希望
“承学之上各抒心得，以破思想界之沉寂，期于万派争流，终归大海。”杨氏的这种认识和主张，充分表现了
湖南文化的开放精神。其四是与外国文化之间的交融。明末清初，大批耶稣会上来华，在传教布道的同时，也
传授了西方的科学技术知识。到了近代，曾国藩首倡清政府派遣出洋留学生。戊戌期间谭嗣同等人摆脱传统束
缚而大力提倡西学，甚至樊锥、易鼐等人提出全盘西化的主张，黄兴、宋教仁等人探索民主革命的救国道路。
最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原，继为贾谊。此二人虽不是湖湘本土人士，但他们忠君爱国、忧国
忧民的动人事迹，以及遭谗被逐的共同遭遇，却深深地感动了一代又一代的湖湘人民。在宋代，特别是南宋，
湖湘文化中的爱国主义突出表现在两个方面：一是一些湖湘学者运用儒家的“华夷之辩”理论，坚持抗金、抗
元主张，反对妥协投降。二是许多湖湘土人还直接投身到抗金、抗元的第一线。到明末清初，湖湘文化中的爱
国主义精神集中体现在王夫之身上。王夫之把民族利益看得高于一切。他早年举兵抗清，后兵败返乡，遁迹乡
里，陋居山洞，誓不降清。
进入近代，随着西方列强侵入中国，民族矛盾急剧上升，湖湘文化的爱国主义传统更加发扬光大。这主要
表现在三个方面：首先，近代湖南士人几乎苛体对危救国家和民族的危亡当作自己的神圣职责与使命。其次，
近代湖南士人为了挽救国家和民族的危亡，焕发出了一种百折不挠和勇于献身的奋斗精神。再次，近代湖南土
人为了最终达到挽救国家民族危亡的目的，注重把抵制外国侵略与学习西方有机结合起来。湖南人不仅最早提
出学习西方的科学技术，而且也最早提出学习西方的政教制度。在这一方面，郭嵩焘与曾纪泽是先行者。湖南
新政运动中所取得的各项成果，可以看作是中国政治制度改革的最早尝试。在学习和宣传以及实施西方民主共
和制度时，湖南人中不仅出现了杨毓麟、陈天华、章士钊等一大批宣传家；而且也出现了为民主共和的实现而
浴血奋战的实干家，如黄兴、宋教仁等。袁世凯复辟帝制，奋起捍卫共和成果、护国讨袁的是湖南人蔡锷。当
民主共和被后来的军阀政客偷梁换柱，仅仅变成一块空招牌时，毛泽东、蔡和森等一批湖南志士又乘时而起，
他们接受了马克思主义，转而以俄为师，把反帝爱国与社会主义和共--产--主义结合起来，把爱国主义发展到了崭
新阶段。毛泽东、蔡和森等人对于湖南新文化运动方向的探索，以及毛泽东等人后来进行新民主主义革命的尝
试等等，都蕴含着博采众家、广为交融的开放精神和独立奋斗、敢为天下先的创新精神。
湖湘文化对现代精神文明的贡献
因为文化是一种精神力量，代表一个民族的灵魂，一个地域的品位，一个城市的形象，也是一种物质力量
，代表一个国家的综合国力，一个地域的产业资源，一个城市的生活条件。既然湖湘文化是中华文化圈中一个
拥有那么辉煌成就、显著特色的地域文化，我们现在都认同湖湘文化忧国忧民、实事求是、通变求新、兼容并
蓄、敢为人先的优秀精神传统，那么，我们可以从湖湘文化忧国忧民的传统中寻找现代文化建设的精神动力，
从实事求是的传统中寻找文化建设的思想方法，从通变求新的传统中探寻文化建设的目标，从兼容并蓄的传统
中获得吸收外来文化的博大胸襟，从敢为人先的传统中激发奋发创新的宏大志向。
我们所讲的湖湘文化传统，就是这样一个联结着湖湘人的过去、现在、未来的时间之流、生命之流。所以
，我们迫切需要对自己的文化历史、文化传统作一个全面而深刻的审视，明确我们究竟应该弘扬湖湘文化传统
中哪些优秀的品格与特质，要克服、弥补哪方面的弱点和不足，因为它们作为湖湘文化传统，不仅已经构造着
我们的过去，并且正在或可能构造和影响着我们的现在和将来。特别是我们正承担着现代社会主义文化和精神
文明建设的重要历史使命，迫切需要挖掘自己丰富而优秀的传统文化资源。从湖湘文化挖掘现代文化、精神文
明建设的资源。应该说湖湘文化的精神资源是很丰富的，它们中许多对现代精神文明、社会主义文化建设具有
重要的意义。
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第五节 湖湘文化的载体
最不中国的中国人
湖南人不以著述见长，虽然也出过华文中发行量最大的《毛泽东选集》。但湖湘文化的载体还是主要体现
在人的思想、观念、性格以及以人为主体的历史过程、事件之中。
所以，了解湖湘文化最好还是从湖南人入手。
“自清季以降，湖南人才辈出，举世无出其右者”，著名历史学家谭其骧这样评价湖南人在近现代的历史作
为。
是的，湖南文有“惟楚有材，于斯为盛”之盛誉，武有“无湘不成军”之美称，以至余秋雨在岳麓书院演
讲时就说：近百多年来的中国历史不就在这个地方决定得差不多了吗？
历史让湖湘人骄傲，而研究历史人物背后的点点滴滴，也许才大有稗益。湖南人的杰出表现除与特定的政
治经济有关外，与湖湘文化、民俗风尚都有很大关系，而其中湖南人独特的性格是不可忽视的重要方面。
中国自古讲究中庸之道，中国人性格在善良、和平的另一面往往就是柔弱、保守、容易妥协。而湖南人的
性格是中国人中最有特色的一种，湖南人倔强、刚烈、直率、热情似火又爱恨分明，这与中国人的传统性格是
有很大区别的。关于湖南人的性格，汉代司马迁就在《史记》中称其十分剽悍，《隋书》中又调“劲悍决烈”
。以后湖南地方志中，“劲直任气”。“刚劲勇悍”、“好勇尚俭”………种种评语触目皆是，不胜枚举。直
至近代，外省在湘官员李榕、陈宝箴还言湖南人“气太强”、“好胜尚气”。湖南人自己对此也屡加评说，章
士钊就云：“湖南人有特征，特征者何？日：好持其理之所自信，而行其心之所能安；势之顺逆，人之毁誉，
不遑顾也。”宋教仁也曾说：“湖南之民族，坚强忍耐富于敢死排外性质之民族也。”可见湖南人普遍具有刚
劲强悍的性格已成定论。
湖南男人，天生是政客？
湖南男人的传统职业是政客。在中国的男人中，他们是理性与感性结合得最好的。政客这个职业，没有感
性是不行的。它需要表演得亦庄亦谐，随和亲切又严谨稳重。湖南男人都有表演天赋，这可能和自然条件有关
。湖南的天气，燥热而令人兴奋。中国现在还没有职业政客的环境，湖南男人被压抑的表现欲、演讲癖都转化
到了《快乐大本营》、《真情》等电视娱乐节目中。
湖南男人有真正的秀气。江浙男人只是长得秀气，是“外秀”，湖南男人才是“内秀”。这里的内秀指的
是对另一性别的理解：尊重和敏感（否则不行的，一半的选票在女人手上）。
“伟大的脑子是半雌半雄的。”大家觉得除了做生意伙伴，湖南男人做什么都很好，女人喜欢他们的理智
和温柔，和他们恋爱，就如同进行一切政治博奕，那是充满了情趣的智慧之旅。
湖南的男人=英雄十强盗？
湖南的地形地貌就是一个多山的省份，而且是三面环山，过去是土匪强盗出没最多的地方，很多不是很了
解湖南的人都知道《湘西剿匪记》，湖南在古代本来就是南蛮之地。所以谈到湖南男人的时候就不能不谈到他
们身上的英雄和强盗结合的一种气质。
湖南的男人大多除了霸气以外，还有股匪气。他们不会去妥协和折中，他们不讲道理，他们有时候意气用
事，凭感情做事，行为和语言充满了一种非理性。他们大多数都很适合白手起家，因为他们觉得自己是打天下
的主，这样才会有意思，才能显出自己的英雄气，才能让人服气。而打天下，没有一股“匪气”似乎又不行。
曾国藩的身上也是充满着一种英雄和强盗的结合气质，不会打仗，偏偏指挥打仗，偏偏创造出晚清最强大
的一支湘军。没有这种混合气质就干不出来。
中国近代的那么多有名的湖南男人都是不怕压，不怕打，见困难就上，见机会就钻，在他们的字典里没有
“困难”这两个字。
他们的言语中透着一种逼人的气势：“老子不信邪”。
他们的行为中给人一种力量的美，说干就干，不撞南墙不回头，撞了南墙就更不愿回头了，他们连死也不
怕。
其实，强盗没有贬低湖南男人，强盗是很多多情的湘妹子、尤其是美女最向往的男性形象。“强盗”只要
不乱抢，就是一个好“强盗”。这里的强盗是一种正义的力量，只是这种力量丝毫没有商量的余地。
湖南男人——爱做人尖子
湖南的男人无论到哪里，都喜欢是那里的尖子，因为他们总有一种追求卓越的心理。他们认为自己就是最
优秀的，但是他们也许不会从言语中表现，他们会从行动中体现出来。
所以，只要是在中国的各大名牌高校，都会有非常出类拔萃的湖南小伙子，在中国的各行各业中都会有优秀
的湖南男人的身影。
他们侃侃而谈，他们深谋远虑，他们鄙视小人，他们不逢迎，他们很独立，他们很霸气。在今天的和平年
代，湖南男人最爱做的还是政治和文化行业。而对于经济，他们认为挣个几十万，几百万还是小生意，就不像
浙江人那样擅长于小打小闹先积累，再伺机出动。所以在经济领域，似乎是湖南男人的弱项，当然不能仅仅把
朱总理、刘少奇等几个宏观经济管理的高手当作一种反证，而今天驰骋在中国商界的湖南籍的奇才真的是乏善
可陈。
湖南男人——矛盾的结合体
毛泽东就曾经形容自己的性格：一半是虎，一半是猴。
这可以说是对湖南男人性格的一种经典概括。
至刚又至柔，激进又古板，憨厚又灵活，强悍又细腻，就这样奇妙地结合在湖南男人的身上。
在湖湘性格方面，湖南男人也有许多缺陷，而且这些缺陷、弱点又往往是与其优点联系在一起的。如湖南
人虽刚毅而敢为人先，但又显得自我意识太强而欠缺合作精神；湖南人虽显得大气，但又可能形成虚骄之气而
难客观把握自我与外部世界的关系；湖南男人有很强的政治意识，但是处处以政治为中心则难以适应以经济为
中心的现代化建设。既然湖湘文化有那么多的长处，又有刚才所讲的这些不足，作为现代的湖南男人，就应该
弘扬优秀的湖湘文化，并克服其不足，使湖湘文化在新世纪得到进一步发展。
湘妹子天生不怕辣？
曾经有人说，湘妹子不漂亮，个子比不上北方，打扮不如上海，斯文不如江浙。中国的美女群落应该是在
上海、重庆、江浙、青岛、大连、哈尔滨。
但是，湘妹子自己还是很自信的，即使在全国排不上第一，前几名还是有戏的。皮肤是没有说的，三湘四
水把湘妹子的皮肤养得白嫩白嫩。个子不高也是小巧玲珑，更有风味。湘妹子也越来越会打扮，一位去过长沙
的外地人说，天哪，长沙女孩子穿得真时髦，大胆，而且还不俗气。加上南方的水土，个个身段苗条，身材魔
鬼。她们还会很自豪地说：谁说我们湘妹子不漂亮，宋祖英不漂亮？瞿颖不漂亮？你们有没有欣赏能力？
湘妹子还会非常不当回事地说，漂亮算什么，我们是全国有名的多情。漂亮又当不了饭吃，多情才能网络
天下好男人。
在找对象方面，湘妹子不会讲究含蓄，爱就爱，死去活来也要爱，不爱就是不爱，她们也毫不隐瞒心中的
想法，看中了你的钱，还是看中了你的房子，或者光是你这个人的幽默吸引了她，或者甚至是你的穷对她有吸
引力。她们的要求不像北京、上海的姑娘们那样，是时代的“阴晴表’、“温度计”。
北京和上海姑娘常把情爱的目光盯视在“当代英雄”的身上。“文革”期间，“全国人民学解放军”的时
候，解放军是她们的第一选择；“工人阶级领导一切”的口号响彻云霄，国营大厂的技术工人便成了时髦的选
择。“文革”过后，情女们把目光转向了知识分子；“出国热”，使她们青睐有海外关系的男人；商海大潮，
使外企职员和形形色色的老板炙手可热。而且绝对喜欢情调，依然需要情爱的气氛。
而湘妹子特别的敢爱敢恨，似乎不是特别的功利，她们要是看上一个男人，绝对是非理性成分特别多，在
市场经济如此发达的今天，湘妹子也不会理会找对象一定要有房有车，她们说“只要感觉到了，穷得一条裤子
也要跟他走”。
宋祖英的一首“辣妹子”，使整个中国都知道了湘妹子天生不怕辣。对湖南女孩不外乎两种称呼：一谓湘
妹子；二谓辣妹子。湖南的青山绿水终日伴随着湘女的成长，灵秀之气是必然种植于生命之中的。她们大多有
红椒一般的火辣性格，苗条俊美，加上聪慧，勤快大方，加上多情，让人久久不能忘怀。
湘女多情自古而然？
很多人不知道湘女多情是怎么来的，或者认为是空穴来风，或者觉得是湖南人坐井观天，在自己夸自己，
或者认为会不会是因为电视里面那几个湖南籍的电视歌唱明星制造的烟幕弹。
湘女多情，那别的地方的女人就是吃素的，就不多情了，就是冷血动物了么？不搞清这个由来，就是亏待
了天下别的美女了。
追踪湘女多情的渊源，不能不谈到有名的娥皇、女英的故事，传说中的娥皇、女英二妃千里寻夫，泪洒湘
竹，关于这个美丽的神话在楚湘之地可谓深入人心，娥皇、女英对爱情的执着与忠贞构成“湘女多情”的精神
源头。不过，较真地讲，舜帝南巡途中崩于苍梧之野，二妃寻夫而驻足湘水之滨，本算不得土著湘妹，然而，
君山北清的二妃墓、湘妃们还有那丛丛斑竹可以作证，这段哀婉动情的神话已经化成湘人的情感偶像，湘女就
从此开始多情。
这一圈“一半游戏一半真”地比下来，不由令湘女们晕乎起来，但千万不可迷糊，也不可骄矜过世。论身
材、论肤质、论风采、论装扮的确应该为湘女的秀色指数加分，但女性的美可不全在秀，而在情色一体上。如
今，湘女携歌闯京城的辣妹甜妹实在太多，当红的更多。暂且先不算曾以京韵大鼓调高唱“我还是最爱我的北
京”的李谷一，当下一线红歌星就有宋祖英、张也、汤灿、甘萍……似乎还应加上京剧名旦李维康。湖南电视
的女主持们更是魁力四射，风骚十足。
也就是说，要充分发挥“湘女多情”的强项，将“秀丽”提升到“魅丽”境界在电视高度普及的今天，屏
幕上几位湘籍女歌手的媚眼与甜歌着实令不少外省的男歌迷们心族摇曳，还真将“湘女多情”当一条放之四海
皆准的真理来认同。
曾经有一些外省籍的男土说，“湖南妹子真的是让我欢喜让我忧”。她们的媚眼真的能勾魂，她们火辣辣
的亲昵让你比吃了蜜还要甜，但是她们发起脾气时的辣味恨不得呛死你。常常听人说，在中国的各大名牌高校
，湘妹子找对象的能力是很有一手的，往往大学一年级下来，班上的才俊男生就被她们拉下马，挎上胳膊领回
家由爹娘甄别去了。
因为“多情”这个词的内涵颇丰富，含情是一端，用情是另一端，前者是本钱，后者是手段。我们看来，
“湘女多情”更侧重于后者，湘女多情的特征是用情浓烈。因为论多情的“本钱”，湘女们似乎并不占优势，
譬如个头并不是最高，脸蛋不是最白、最靓，腰肢不是最细，但她们与情郎相视，媚眼可能最勾魂；与情郎相
伴，情话可能最摄魂；与情郎相依，良宵可能最销魂。绝非病态的多愁善感，亦非作派的纤秀婉约，所以就更
贴近世俗生活，更凸现生命本色。殊不知，长沙方言中，对“多情”女的俚语评价是“蛮骚”，口语中，“蛮
”字乃“很”、“非常”之意。湘方言中，还有“霸蛮”一说，此处有“强人所难”、“固执”等意，但“蛮
”字的意境很难以用一个相对应的词来表达。虽然“蛮骚”的“蛮”非彼“蛮”，但人们总是不由自主地把“
蛮骚”的“蛮”赋予“执着”、“坚守”的含义，‘安骚”除了“很骚”，实在还有另一番韵致。人常说“女
人是水做的”，媚人之处全仗一个“柔”字，尤其是南国女子，更是“人比黄花瘦”，“柳色看犹浅”，林语
堂嘲讽为“苗条但神经衰弱”，一种病态的美，而湘女的“蛮骚”却一扫这份纤弱，南人有北人相，女子有男
人气，既是一种反叛，也是一种逃逸，于区域社会学特质而言还真具有几分类型意义。这大概也算得上“湘女
多情”民谚的一点点理性注脚吧。
一个湘女=半个情人十半个母亲
湘女为什么是很多男人追求的对象，或者说湘女多情是很多男人向往的一种情结呢？
男人不喜欢纯情的女人，因为这仅仅只满足了他们一部分的情感需求，男人说，我们天生是让女人宠的。
所以他们喜欢自己的女人都有很母性的一面，能够为他们牺牲奉献，能够帮助他们成就事业，还能在生活上无
微不至地照顾他们。沈从文先生笔下的湘女就活脱脱的多情，这些湘女一半是情人，一半是母亲，她们的性格
中，一半是暴风骤雨般的激情，一半是桃花潭水的宁温。无论是《边城》中的翠翠及翠翠她妈，还是流水两岸
排工、水手们的相好，媚金、巧秀、九妹…… 都是那么用情浓烈，痴情专一、执著，她们幽会不失约，夜里有
主张，相恋主动，有野性，从不遮掩情欲之渴，豁达。浪而不淫。同时又多梦、善良，这些不朽的故事里流淌
着浪漫与肃穆，交织着美丽与残忍。
凌字先生从沈从文笔下的湘女谈及湘湖之区的民风与性格，凌先生有一个“连环套”理论，他说，在他看
来湘人挣不脱三张“网”，一日“屈骚忧患”，二日“桃源梦”，三曰“湘女多情”，忧患是现实的关切，梦
幻是理想的憧憬，“湘女多情”则关涉文化性格与行为的塑造，从理想主义、现实主义到行动主义构成第一个
连环；第二个环是女人、男人，上辈、下辈的承传，说“湘女多情”，消受的是男人，湘女为人母，为人妻，
为人女，她们用情浓烈的秉性必然影响到儿子、丈夫、父亲的心智与行为。有蛮骚的女人，就会相匹蛮犟的汉
子，扎硬寨，打恶仗，认死理，屡败屡战，愤而蹈海，杀身成仁……风流被男人占了，而精神乳汁却连着“湘
女多情”，一部近代史可以为证。
湘女开胃，但不好消化
有人对湘女做了一个很精到的评价：“开胃，但是不好消化。”
开胃是指湘妹子长得很漂亮，湘女的出名，多半借助了那首《桃花江美人窝》的歌曲，桃花江当然是泛指
，指的是整个湖南。到过了湖南的人，都觉得湘女漂亮。湘女的漂亮主要是水色子（肤色）特别好，她们的皮
肤白皙嫩滑，泛着红晕，富于变化，把多情的内心世界表达得淋漓尽致。湖南的女孩子和北方的很多地方的女
孩子一比，马上就能分出高下，并不一定是她们的身段或者脸蛋有多好，而是她们那美仑美美的肤色一下子就
把身上的其他接疵给掩盖了，把整个人都带活了。
开胃还指的就是湘女多情，这个情字是把柔情，热情，痴情都包含在一起的情。在沈从文先生的小说和散
文里，湘西女子的痴情和湘北女子的柔情总是令人感动不已。长沙妹子尤其以热情为特色。那则湘夫人的传说
把湘女对感情的忠贞强化到一种极致。
漂亮又多情，这样的女人谁能不向往呢？！
但是湘妹子不好消化，这是很多男人的共识，大概是说湖南女孩对男人的要求很高，一般的男人，湘妹子
几乎是看不上的，即使和湘妹子好上的好男人，也要有股子能折腾的劲儿，否则会被她们那麻辣辣的情感，和
她们那亦真亦假的痴人说梦似的语言，还有疾风骤雨似的情感弄得欲哭无泪。
湖南妹子中最典型的一支应该算是长沙妹子，都说长沙妹子很厉害。主要是她们在男人面前不会吴依细语
，一开口就是那口听起来有点野性的长沙话。一位和长沙女孩谈恋爱的男孩子说，有时候，在她面前，像个小
孩似的被摆弄来摆弄去的，像个妈对孩子一样说话没有商量的余地。说话也不拐弯，就那么直来直去的。和她
约会吧，你还没说完，她就跟你来一句：“你去（念Ke）不？”听起来大有一“去就去，不去拉倒”的干脆劲
。
谈恋爱的时候，一天到晚问我：“你爱我不？”“你怎么总是什么也不说？”把男孩子弄得实在很被动。
但是湘女还是湘女，她们对人的情总是在行动上让你出奇不意地感动，她们有很强烈的自我牺牲精神，只
要有幸娶上湘女的男人，不仅是优秀的男人，而且肯定是最省心、最享福的人。湘妹子特别的怕老公吃亏，干
什么事情，宁愿自己吃苦，也要让自己的老公歇着。她们会在别人面前表现出无比幸福，对老公无比崇拜的样
子，让她的男人感激不已，觉得挺给男人面子。湘妹子不会嫌弃自己的老公没有混好什么的，她们总是鼓励男
人好好干，沉住气，等待时机，不要灰心。湘妹子会照顾自己，更会照顾别人，尤其是家人。她们不要求奢华
的生活，不要求结婚要钻戒，金项链，只要男人实实在在地对她们就很心满意足了。多情的他们另一面是朴实
得只剩下一种颜色— —纯白。
不好消化，也许有对湘妹子的误解的成分，因为她们有时候也要伪装一下自己，藏起温柔的一面，免得被
不识好歹的男人碰上。
不好消化，也许是男人还没有找到真正的自信，因为湘妹子很直，她们对男人的要求太高，既要有本事，
人又要好，说白了就是德才兼备。
但是湘妹子是真的不好消化，因为她们的感情总是那么炙烈，让男人觉得有压力，生怕一不留神，会愧对
了这份真情。
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第六节 湖南人的成材规律
从中国近代开始活跃在中国政坛、军界的湖南人特别多，这种现象引起了社会的普遍关注，同时也引起了
一些社会历史学者的关注和研究。
学者们普遍认为湖南近代出现了人才蔚起的兴盛局面。一般认为，近代湖南出现了五个人才群体：第一批
出现在鸦片战争前后，以陶澍、贺长龄、魏源为主；第二批出现在咸同年间，以曾国藩为首的湘军集团为主；
第三批出现在19世纪末，以谭嗣同、唐才常、熊希龄为主；第四批出现在20世纪初，以黄兴、宋教仁、陈天华
、蒋翊武为主；第五批出现在“五四”时期，以毛泽东、蔡和森、刘少奇为主。
关于人才辈出的原因，学者们从不同角度分析，从湖南的地形地貌特征，教育的发展，文化的基因等等一
系列因素剖析了湖南人才涌现的原因：一是特定的地域环境为近代湖南人才兴起创造了客观条件。湖南地处内
陆，三面环山，一面临湖。自古民性倔犟，风气不开。经过几次大的移民之后，到了近代，湖南人素质实现了
全面更新，带来了移民所特有的开拓性与进取性；又因与苗、瑶、侗、土家族联姻，衍化出一种湖南人所独有
的质朴笃实、勇于任事、锐意进取、刚劲尚气的性格，使得湖南人不甘寂寞、勇于实践而成才。经济的繁荣、
教育的昌盛为人才的发展创造了极为有利的条件。随着交通逐渐发达，湖南人与外界的交往日益频繁，新的文
化思想和观念因此得以传入，促使湖
南人走上了改造中国社会的成才之路。
二是湖湘文化的历史传承，为近代湖南人才兴起提供了思想基础和精神养料。湖湘文化源自楚文化，历经
岁月风雨的洗礼，与时俱变，但通经致用，经国济世的传统一直未变。经世致用的传统概而言之，就是强调积
极的面世态度，树立治国平天下的志向，研究有关国计民生的实际问题，即学以致用。近代湖湘人才的成长崛
起，与此种精神养料的滋润不无关系。
三是特殊的历史条件与动荡的社会局势，为近代湖南人才的兴起提供了机遇。近代湖南由于特殊的历史条
件，始终是全国阶级斗争最为激烈的省份。曾国藩组织湘军与太平天国相抗，因此受到清朝的重用，也因此为
湘军人物的崛起创造了机遇。甲午一役成为湖南求变的契机，也可以看作为湖南第二批人才兴起创造了机遇。2
0世纪初，清朝实施新政，出现了留学热潮。一批湖南留日学生中产生了后来在国内推翻清朝专制统治、建立民
主共和的叱咤风云人物。从“二次革命”直到新中国成立前，湖南一直是南北交锋的场。这种难以生存的环境
，又为湖南第四批人才兴起创造了机遇。这第四批人才中的许多人为创建中华人民共和国立下了不朽功勋。
四是湘籍人才之间互相帮带、扶植和举荐形成了人才链，是造成近代湖南人才群体出现的有利条件。在这
方面曾国藩最为典型，由于他的举荐，湘军将帅多由湘乡等县的人为主构成。湘军如此，湘军以后的湖南其他
每个人才群体也或多或少存在着类似的情形。
分析近代湖南人才群体现象，人们会惊奇发现：近代湖南人才格局是以政治、军事方面的为主，而经济和
实业方面的杰出人才几乎未见。近代人才格局除了结构不合理，地域分布也不均匀。有人提出湖南近代以来人
才群落的出现，存在着明显的“高能为核”的人才圈现象，而且又集中在长沙周围。从曾国藩为首的湘军将领
、谭嗣同为首的维新志土、黄兴为首的革命先驱，到毛泽东为首的无产阶级革命家等四个人才圈，以每个人才
首领或领袖的籍贯湘乡、浏阳、长沙、湘潭等县为圆画四个圈，会发现这四个圆圈相连的县市内的名人达百余
人，占同期全省历史名人的一大半。这是一个十分有趣的现象。其实，这也正好说明人才的地域分布不均，恰
恰是人才作为群体出现的必然结果。
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