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关于考试的通知

horace — Sat, 13 May 2006 21:40:00 GMT

《论语》精读考试通知

考试时间：第十五周下午5、6节，随堂考试。

考试地点：上课地点。

考试形式：开卷。

考试范围：讲过的内容。

考试题型：一。标点、译文、简评论语条目。共15条75分。二。论述题。2题25分。

明清戏曲文化专题考试通知

考试时间：第十五周下午7、8节，随堂考试。

考试地点：上课地点。

考试形式：闭卷。

考试范围：前三次课程所讲内容：

第一次课程内容：http://blog.donews.com/horacewang/archive/2006/02/20/734404.aspx

第二次课程内容：http://blog.donews.com/horacewang/archive/2006/02/28/746815.aspx

第三次课程内容：http://blog.donews.com/horacewang/archive/2006/03/04/752742.aspx

考试题型：一填空题30空30分。二判断题10题10分。三单项选择题10题20分。四不定项选择题10题30分。五问答题2题10分。

课堂作业不可缺

blog.donews.com — Sat, 29 Apr 2006 13:54:00 GMT

《<论语>精读》之课堂作业

内容：抄写、翻译、小评《八佾》篇最后三条语录，即24、25、26条。

最后期限：考试之前。如考试之后交者，依然以零分计。

《明清戏曲文化专题》之课堂作业

内容：简要介绍你对家乡地方戏的印象或对某一个戏种的印象。

字数：不超过400字。

最后期限：考试之前。如考试之后交者，依然以零分计。

明清戏曲文化专题10

horace — Sat, 22 Apr 2006 13:22:00 GMT

性经验写作遍布于晚明的通俗文学写作中，这些写作统筹了同性恋与异性恋，将二者同等对待。文人在这二者的抉择中迂回踌躇，他们既不放弃对异性性实践泛滥的狂想，也不放弃对同性性实践忠诚的痴想。文人依然站在男性的立场上处理自己的性经验，貌美的男性并不是取代了女性，只是为了营造缺失女性的真空时代，暂时丢失了男性身份，当女性闯入时，貌美的男性必然恢复其男性的身份。身份恢复过程中，同性性实践的忠诚被瓦解，情感依托随即投入到儒家的道德秩序中；与此同时，异性性实践泛滥也被有效地控制。所以，文人在这场迂回踌躇的抉择中，因其缺少果断性，导致了异性性实践与同性性实践的双重失败，当然，作为失败的一个结果，文学得到有效书写。

明清戏曲文化专题9

horace — Sat, 15 Apr 2006 11:33:00 GMT

通过考察这些流露出渴慕和情欲的诗篇，我们可以看到，在陈维崧的诗人圈子里，诗篇用于赠品来交易，怎样建立了一套情感恩惠而成的地形学。为建立这样的社会关系，不仅伶人成为显而易见的赠品，而且酬唱诗篇也成为协助于社交的主要媒介。若从整体上给定中国传统诗学一个成说，莫过于诗“言志”了，诗人和诗作之间构成了如此强大的转喻(metonymic)关系。当这些诗篇在圈内流传时，诗人间的不可剥夺的关系也由此被牢牢地系住了。这些诗篇将其作者、陈维崧和徐紫云紧紧地编结在一起；犹如伶人的身体，这些诗篇也成了遮蔽社会关系的场所。 SOPHIE VOLPP ：The Literary Circulation of Actors in Seventeenth-Century China

明清戏曲文化专题8

horace — Sat, 15 Apr 2006 11:32:00 GMT

小说基本承袭了中国情色文学中的三个方向。在人物造形上，它根植于理想化的才子与娼优的爱情故事（如《李娃传》）；在修辞及叙述方面，它延续了自李商隐、杜牧、《西厢记》、《牡丹亭》以至《红楼梦》的感伤艳情传统；而在情节铺陈上，他不啻是才子佳人小说的最佳谑仿。在陈森手里，这三个方向表面相互借镜，骨子里却产生剧烈位移。他笔下才子佳人都是逢场作戏的戏子嫖客，而更可注意的是，他们一幕幕假凤虚凰的好戏，来自于同性恋攫取和抄袭异性恋的资源。这使传统情色文学面临重新盘整的必要。（王德威：被压抑的现代性）

最后的blog

horace — Sat, 15 Apr 2006 09:14:00 GMT

最后的blog

经过了几天的整合，拷贝来复制去，本来把五个以前的博客都想利用起来，但是现在终于觉得这样的坏处，就是超文本阅读的莫大浪费，所以，接受了兔兔的批评，最终把博客缩成了两个（MSN那个与生俱来的就用来看照片吧）：

blog.donews.com/horacewang用来作教学专区，因为这个博客一直都是公布给学生来复制教案的；

horacewang.blogbus.com则有我的随笔、日志等等一切想发在这里的闲文，从各个集子的名称就可以看出来。也恳请一直链接我上一个博客站的“相好”们更改一下链接，改成这个地址。

好了，在新一天到来之前的午夜开始执行了。

我：BLOGGER的思维与行动

horace — Sat, 08 Apr 2006 00:11:00 GMT

那天和学生聊天，有人居然问我博客怎么申请制作。我当时只是诧异了下，因为我觉得他们应该比我懂得多。

我的博客生活是广绍介绍的。那个时候在blogsome和blogie申请，但是不久屏蔽掉了，我也就泄气了。直到新的寒假无所事事，我又开始申请新的，也就是这个donews。其实，我也申请了blogbus，但是，觉得那个更像个傻瓜，所以，就放弃了，全心地维护这个。不过，说来也有意思，也就在这个申请不久，BLOGSOME又能上了，于是，出于一种习惯，我又在上面申请了time，可能因为这个单词太简单以致于没有人用，所以一注册就成功了。（当然，现在blogie也能上了。我又回复了MSN的共享空间，上传了图片。）所以我就开始想到分工的问题：一个博客只写与教学相关的东西，一个写日记。但是，总有重复的东西，已经有人批评过了这点，但是又能有什么办法呢。换句话说，其实分工的结果是：一个是完全的公开空间，一个夹杂着个人的小生活而已，虽然谈不上隐私。虽然我不经常写博客，或者说几天看不到一点东西，其实混乱的面貌总是一点原因。所以，我想重新分配现有的五个博客，不管他们的未来怎样（我总是疑心被屏蔽、恶性黑客攻击等等）：

blogsome：网络日志、个人随感（春天笔记）（总部吧）

blogdonews：教学、读书介绍

MSN：图片、摄影（因为我很喜欢它的幻灯片）

blogie：创作专栏

blogbus：其它

具体连接见“链接－our-ourselves”。

从今天起试运营。

6613工程的应用文写作指导

horace — Wed, 05 Apr 2006 22:33:00 GMT

A．关于会议的应用文（《世界华文研讨会》）

明清戏曲文化专题(7)

horace — Sat, 01 Apr 2006 11:50:00 GMT

明末清初以降的新戏曲，从宗族统治薄弱的场面上展开。反过来说，整个明清时期，在宗族祭祀礼仪的场面中，强烈的宗族统制一贯对戏曲的选择发挥着作用。

小盐读论语旁批

horace — Sat, 25 Mar 2006 13:40:00 GMT

钱氏称孔教多直指人心，善论矣。夫子所论五事，亦为守仁之工夫事。厚重者，从持馑处说起，非徒论外貌者也。学不固也，盖私见溢出，则易于偏听偏信，不平之处容于此见。夫子尝论义，忠信乃义之工夫。择友亦如择师，得此心而能见贤思齐。善改过者也，此处尤见人心之守仁处也。

论语精读3

horace — Sat, 25 Mar 2006 13:39:00 GMT

子曰：“君子不重则不威，学则不固。

明清戏曲文化专题(6)

horace — Sat, 25 Mar 2006 10:38:00 GMT

•(3)宗族在社祭仲的选戏偏好 •社祭由于全体村民的共同参与，宗族不能直接决定其演出剧目，但作为社祭组织有力成员，能够对剧目选择施加间接的影响。 •剧目：以忠孝节义为中心，另有一些百姓喜欢的人情剧。

明清戏曲文化专题

horace — Thu, 23 Mar 2006 11:17:00 GMT

戏剧演出起源于祭祀礼仪的观点，自哈里森的《古代艺术和祭祀》发表以来，已经成为西方戏剧史的常识。可是由于各种原因，以前的中国戏剧史研究中，还几乎没有触及这方面的问题。田仲一成的研究，第一次对这个问题进行系统的把握。

明清戏曲文化专题(4)

horace — Thu, 23 Mar 2006 11:14:00 GMT

边缘的实践————个案文本、社会诸多面向、前沿理论等相融合

回来后一直都觉得累

horace — Mon, 13 Mar 2006 15:44:00 GMT

已经回到家三天了，除了前天匆匆去上课，昨天在屋子里打扫书架并到商业区的邮局邮寄思涯嘱咐的东西，就没有什么重要活动。

我开始读那本ALLEN的互文性了。读得很慢。因为许多背景知识我已经在另一个译本上知道，所以压力还不是很大。

昨天晚上在新本本上整理自己对《万事足》传奇的想法，发现在思涯的鼓励下有了许多新的感受。很希望在以后的阅读中把这些感受圆通。

读《狮吼记》。