修佛筆記

禅门风骨

    柏林寺是1600年历史的禅寺。如果多少喜欢佛家禅机的人，会记得赵州和尚，这里就是他的道场。
    但是，柏林寺真正出名似乎不仅仅在赵州和尚，而是大乘的佛家风范，开放的禅门风骨。这种风骨表现在一种开放式的佛教典范。柏林寺称之为“生活禅”，而佛门中指这就是近百年来一直提倡的“人间佛教”。

    柏林寺的开放式风范，与这几年不断涌出新闻的少林寺不同。
    少林寺无论宣传模式还是经营方针，完全是一种现代型企业的操作方式。
    柏林寺则仿佛一座旧时候的寺庙，大门敞开，不收取任何门票，由着四面八方的信徒、游客自由出入，随意参观。即便是许多寺庙让人觉得神秘的“晨钟暮鼓”也开放着，不会让你一元去撞撞钟，两元去爬爬楼。柏林寺让信众亲眼去看僧人敲打那巨大无比的大鼓，感受其鼓声传出的风云雷电的磅礴和警醒意味。

    2004年5月，我皈依佛门。有一位师兄，与我一样，数次出家不得，忽然顿悟，发愿经商，要用赚来的钱建造佛塔。心态这么一变，竟然就在红尘中工作得有滋有味起来。
    师兄说，每年都到柏林寺参加佛教夏令营，与重建柏林寺的当家大和尚净慧法师谈机锋。这种领悟就是由净慧法师带给他的。
    2005年5月，我在北京遇到一对做美工的年青夫妇。他们不曾信佛，但是他们也欢喜地谈起了柏林寺的佛教夏令营。那时候还在读大学，看到一则广告说柏林寺举办佛教夏令营，无需费用，年轻人正喜欢这些免费旅游的模式，随手写信报名。很快收到回复，包括时间地点，联系方式，编号竟然一一注明，害得可去可不去的大学生也不得不认真起来。等暑假真的搭车过去，一路有了迎接，有了安排，竟自细心过旅行社。
    虽然几周的晨钟暮鼓，早晚课颂，熏习良久依旧未能让大学生皈依佛门，却种了一点良善的种子。
    2006年5月1日，我只身前往柏林寺。长途车上一名小心翼翼的东北女子忽然对我一笑：你也是来柏林寺接受菩萨戒的吗？我自然不是来受戒的，她却是。十年前曾经参加过一届佛教夏令营，至今难忘。听说五一开授菩萨戒，即刻打点行李直奔而来。
    2005年5月5日。在离开柏林寺的时候，一名北京妇女推着一口大箱子，里面全是佛经、光盘讲座、戒定慧香……可是这些不是北京也可以请得的么？她却笑：你没见这么大一间寺庙，门票也不收，却提供那么许多的好东西我们，十元钱就能住宿，还包了三餐斋饭，经书法语都按出版社价格八折出售……如此恩德，我不从此处求请一些经书回去于心不安呀。

    刚到柏林寺那天，捧着皈依证去茶香楼客堂申请挂单。
    里面三位出家僧人，年岁不大，个个微笑。见涌来那么多人挂单，一名僧人叹息：挂单人太多了，要打地铺才行，不如劝请他们尽量不要留宿吧。
    中间一位法师始终在微笑，问我：只能打地铺了，你住吗？
    我答：此番过来已经做好睡地铺的准备了。
    他更笑：看看，愿来就是佛缘。大家一心礼佛，我们哪有拒绝的理由呢？

（1）浴佛节

    柏林寺的早晨是从4点半开始的。
    响板由远而近，从云水楼的“红尘不到”，逐渐传到我们古佛庵来。不是那种特别清脆响亮的声音，听得出木质的感觉。
    人在床上趴着，听着响声，仿佛还能看到这木做香板该是红色黄色还是其他色彩。不过，这种想象不能太久。“啪啪”声就从门前穿过去，逐渐远了，小了，淡了。
    黑暗中听见邻床窸窸窣窣的起床穿衣声，速度快的则传出细微的哗哗声，那时要叠被出门的表示。
    别的房间灯光也逐次亮起来。
    几乎听不到任何人说话，只有水龙头出水声、脸盆水杯的碰击声，即便是偶然脸盆碰了一下水池边儿上，声音也是一晃而过。

    都是来自五湖四海的居士，上了岁数的爷爷婆婆，不到十岁的小学生，还有的甚至管理着钢材生意的老板，每个早晨都是这么小心翼翼地为5点的早课做准备。
    不过今天有点不同。
    响板是在2点半钟敲响的。
    5月5日，农历四月初八，是释迦牟尼的诞辰。这一天，被称为“浴佛节”。
    早课提前了两个小时，其后还要有隆重的浴佛仪式。

    起床洗漱时间一般最多不用15分钟。但是赶到做法事的万佛楼时，早就有很多的居士已经在那里静默以侯了。    
    寺中僧众则在万佛楼外排队等候，依次准时入场。
    大和尚上香开始礼仪。    

    并非所有人都懂得早课礼仪，念诵内容。
    开场常常是由某位僧人启腔，带领着僧众和居士开始唱香炉赞等篇章。
    早课内容并非每次都一样。除了念楞严咒、十小咒之外，会念心经或者依照某些居士祈请专念药师佛名号。
    无论是否学过，凡进入佛堂中的，都虔诚小心着，捧着课本，跟随而念。即便不会念，也跟着强调唱阿弥陀佛名号。
    刚到柏林寺头天，有几名外国人也慕名参加，本来大大咧咧而入，咬着口香糖拍着照片什么的，很快也跟着大众一起念诵功课——即便他们其实什么都不懂，但是氛围使然。

    早课到了最后阶段，大拜结束，引领僧会唱一种非常有韵味的曲子。十分好听，调子仿佛有昆曲的味道。词句听不懂，但是引领僧有板有眼地哼唱，在万佛楼佛堂内回荡，悦耳清澈，回味无穷。
    后来请教一位法师，他微笑说唱的是“文书”，就是赞扬释迦牟尼佛的旧文。究竟如何说法，他没有说明白，只是微笑：你自然听不明白的了，自古传下来的……

    浴佛节是个大节日。
    其实平日可以容纳上千人的万佛楼早已爆棚。许多居士在寒风中站在门外跟随仪式，一丝不苟。从3点直到天微亮的5点左右，早课与浴佛前的赞颂唱罢，晨曦乍现，鸟雀初鸣，空气被寒风吹动，连晨光都显出冷色调来，不过信众依旧在殿堂内念佛。

   殿堂外，晨光中，大和尚威仪凛然，肃穆等待。
   迎请队伍出门，到事先准备好的佛尊停放处去迎请。  
  其时 恭请来的是释迦牟尼的童子像。这是他刚出生时候，一手指天一手指地，说“天下地上，惟我独尊”的造型。
   佛像才摆好，当场有信众就跪拜下来。说是这种时候常常有人都激动得哭起来。

   这一天是5月5日，黄金周最热闹的一天。
   为了赶这次浴佛节，四面八方的信众蜂拥而来。
   在5日前晚，不仅禅修室，连走廊过道都打上了地铺。
    寺里经验丰富，知道人会很多。特意恭请了三尊佛像，让信众能够分流。但实际上加上五一节日的影响，人依旧多到让人咋舌。

    整整一天，諾大一件禅院，几乎都是并头接踵的浴佛人、上香人、旅游人，连过道都难以通行。充当义工的居士心急火燎在维持次序，大和尚却始终毫无辞色，仪轨不变。

    这次赵县柏林寺要举行隆重的授菩萨戒仪式。所以把我原来打算参加的禅修班暂时取消。

（1）

    电话中问他们菩萨戒包括哪些戒律，怕自己有些无法受持，糊里糊涂去了，反倒不好。
    那边诺诺了两句，呵呵笑起来：我也说不清楚，找个知道给你解答。
    结果等了另外一个，简简单单几句话：在家菩萨戒，就是“六重二十八轻”。授这个戒，是很了不得的功德啊……
    然后，也没有了。

    只好自己学习。

    其实，自从皈依至今，内心守戒，只是连“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”这五戒都无法完全守住，故此对菩萨戒没有信心是自然的了。

（2）

   按所谓菩萨戒，包括“六重二十八轻”共34戒，网络中复制如下：
　贰、释六重戒
　　　　杀戒第一　　　　盗戒第二
　　　　大妄语戒第三　　邪淫戒第四
　　　　说四众过戒第五　酤酒戒第六
　　　　
　　叁、释二十八轻戒
　　　　不供养父母师长戒第一
　　　　耽乐饮酒戒第二
　　　　不瞻病苦戒第三
　　　　见乞不与戒第四
　　　　见四众尊长不承礼拜戒第五
　　　　见四众毁戒心生憍慢戒第六
　　　　不持六斋戒第七
　　　　不往听法戒第八
　　　　受僧用物戒第九
　　　　饮虫水戒第十
　　　　险难独行戒第十一
　　　　独宿尼寺戒第十二
　　　　为财打人戒第十三
　　　　残食施四众戒第十四
　　　　蓄猫狸戒第十五
　　　　蓄养畜兽不净施戒第十六
　　　　不蓄三衣、钵、杖戒第十七
　　　　作田不求净水、陆种处戒第十八
　　　　市场贩卖斗秤不平戒第十九
　　　　非时非处行欲戒第二十
　　　　商贾不输官税戒第二十一
　　　　犯国制戒第二十二
　　　　得新食不先供三宝戒第二十三
　　　　僧不听说法辄自作戒第二十四
　　　　在五众前行戒第二十五
　　　　僧食不公分戒第二十六
　　　　养蚕戒第二十七
　　　　行路见病舍去戒第二十八

    略作研究，知道是涵盖了五戒十善，完整的一套戒律。几乎涉及到身为佛家子弟生活的方方面面。
    六个重戒，比五戒多了一项“说四众过戒”，这很是有用。至少于我而言尤其必要。
    自从研习佛法以来，眼观许多求佛学佛皈依佛者，诸多不是，内心总不免有所腹诽。而此戒专门对此。
    须知道，“四众弟子虽接受了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒法，但仍为凡夫，均有罪过之可能，世间无有罪过者，唯佛陀一人。”
    而我们凡人每每“严以律人，宽以待己”。特别是喜欢说“XXX都已经皈依了，竟然还吃肉”“XXX都已经出家了，竟然还喜欢带手机”“XXX都已经受戒了，竟然还喜欢说假话”……眼中皆为他人诸多不是处，却忘记了人人都是凡处来，自然都有错漏罪过之处，人家既然皈依佛门，便是最大进步了，何必你人前人后唠叨？
    倘若真觉其人有所过错，不若寻机会，当面指出，商议共同克服，相互学习督促好过。
    嗯，决心依此改过。

    又：由此戒也想到，许多朋友常常说“本人业障深厚”所以不敢学佛。这是将因果弄错，以为学佛者需要清清静静 一个好人方可。
    这让我如何说来？其实，本因为有过方学佛。学佛就是为了让自己洗净身上诸多不是，而成为“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人”。
   这种因果需要厘清。

（3）

    看慈诚罗珠堪布《慧灯之光》，开篇就多次提到“菩提心”。
    堪布之意，就是看一个人究竟是否修行大乘佛法，就看其是否有发“菩提心”。倘若你只是为了自己脱离苦海，害怕轮回而修行，即便修的是“大圆满”“大手印”，最终也不过是个小乘境界。而一个人即便只是叩头烧香，却真心为了大众去做，为了他人消除业障，那么他也是在修大成佛法。
   堪布是针对汉地人热衷学习藏密密法，故此而说。但是对我们这些修习净土宗的更加是一个警钟。
   因为学习净土的人，其目的都是为了往生西方极乐世界，这种心理也不错。可是大家忘记了，究竟往生极乐世界为的是什么？
   为了个人解脱方便么？
   
   唉，我说的其实是我自己。仔细寻思，我正是觉得时间多苦，怕了，才一心寻求解脱之道，真正是否为了大众都脱离呢？还真没有那么广大心愿，最多是帮助自己身边所见的朋友，助他们免苦少灾罢了。

（4）

    慈诚罗珠堪布《慧灯之光》针对学藏密的多种弊端。其中之一，就是喜欢求灌顶。
    而灌顶其实也是一种受戒。
    那么多人连五戒都不敢受，却争相让上师灌顶，灌完之后照样犯戒，其中罪业之大的确吓人。

    如此想来，我此次所看都再家菩萨戒，诸多条例并非都不能遵守，只是内心迟疑罢了。倘若依此戒行而修，相信离开悟也是不远的吧？

    已经五点了。要出发啦——