人文学术
《河图洛书》是一串故事，它们有着共同主人公，时间跨度长达9000年（汗，说不定应该算是50亿年？），地点虽然发生在东方大陆却涉及西方，人物既有历史上确实存在过的四川太守李冰，也有生活在21世纪上海的普通大中学生，更多的是存在于《山海经》、《楚辞》、《天问》中的中国神祗。从都江堰的修建到98大洪水，从人类的诞生到普通中学生的一天，不动君的思维是极其跳脱的，但从已经发表的数十篇看似散乱毫不相关的故事中，你渐渐能感受到作者想表达的感情，想阐述的思考，对自然的敬畏，对家乡的热爱，对身为炎黄子孙、华夏儿女的自豪。
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这些用血与泪，情与爱，火与冰写就的文字，您只需静下心来阅读一分钟，必将泪眼模糊，爱不释手。如果这些文字还无法让您情动于衷，无法让您沉思移时，您一定得小心了：不知不觉间，您的情感之河已趋干涸！别紧张，只要您在忙碌的打拼之余，在某一个相对清闲的时段，关掉手机，拔掉电话线，远离电视和电脑，就着一杯谈茶或浓咖啡，轻轻翻动这浸染了墨香的书页，所有的心灵痼疾将不治而愈。在泪流满面之际，您尘封已久的心窗将自然开启。您将蓦然发现，不管您是沉或浮，父爱和母爱永远是滋养您心灵的灵丹妙药！
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发轫于20世纪60年代的法国电影新浪潮运动，是世界电影史上一个承前启后的革命性运动。它突破了传统电影一元化的结构，拓展了电影的创作领域，在形式和内容的突破上具有里程碑意义。本书从新浪潮运动发生的背景谈起，详述其流派、演变、成果，及其在世界范围内对电影制作和电影美学产生的巨大而深远的影响，并对该运动的代表人物及其代表作品作了深入的剖析与探讨。
做法国这部分断代史的研究，也给了我一个对照比较的机会。作为一个仍在线上的创作人，至少我知道我永远可以在法国这个段落中找到电影人应有的感情，可以永远步着他们的典范走这条艰困的路。也许，我希望，这本书也可以提供给年轻人我曾得到的热情和激励。
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《法律维权启示录》一书主要收录了编著者和他的朋友们近年来参与采访报道的典型案例，全书以案例为依托，既有精彩的引言导入，又有学界专家观点、媒体相关报道、编者法律点评以及相关法律条文。全书从不同的角度精选了二十四个经典案例。 孙江：男，汉族， 1967年生人，籍贯：河北，职称：副教授。
中国企业维权网执行总裁、中国企业报社企业法律援助中心主任、“企业与法”编辑部主任。
1991年7月，西北政法学院法律系毕业留校任教。
1993年考取中华人民共和国律师资格。
1995年7月考入北京科技大学高等教育管理专业第二学士学位班。期间，曾兼任中国商贸杂志社、中国中商广告公司、北京国贸影视制作中心和梅迪亚电视传播中心的法律顾问。
1999年起，先后兼任两家中央级经济类媒体周刊主编、主任。期间，独立担纲策划的“安迪状告沃尔玛”、“慎昌案”、“丰源酒店案”等法制报道，曾引起社会广泛关注。其中“安迪状告沃尔玛”被二十八家报纸转载，新华社、中央电视台、北京电视台，随后全程跟踪报道，在当年被评为中国企业十大新闻提名奖。1987年至今，分别在《光明日报》、《经济日报》、《法制日报》、《人民日报市场报》、《中国商贸》、《中国企业报》、《法律科学》、《中国贸易报》、《中国改革报》等报刊发表几十篇学术论文和新闻作品。
主要著作，2001年主编出版了《二十一世纪法律热点问题研究》一书。2002年担任走向卓越丛书《伟大复兴》一书执行主编，并获优秀论文一等奖。2004年编著《法律维权在行动》。
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古代中国人是怎样洗澡的？他们是怎样下馆子的？他们夏天吃怎样的消夏食品？他们留什么样的发型？他们怎么样出游娱乐？那时的帅哥怎么样？那时的靓女喜欢什么样的打扮、装饰？……女才子孟晖钩沉中国古典文图史料，用隽雅的文字一一道来。读来芬芳涤胸。 古代的中国人，特别是贵族阶级，都知道自己及周围环境所散发的气味，并不是无足轻重的小事，而是关涉到一个人生活质量的好坏，在这一件事上，现代的中国人倒似乎有不及之处。比如说，对于寝息时使用的卧具，古人就很注意要让它们散发怡人的香气。只要是有足够能力追求“生活品质”的人，在使用被褥前，都讲究要“浓薰绣被”。因此，富贵人家，都必备一种叫做“薰笼”的器具，专门用来为衣服、被褥薰香。
在薰笼上薰过的被褥，想来必是深染香氲，闻来沁人心脾的，古人竟然还觉得不够满意。古时令香料充分发挥其性能的最佳办法，是将香料做成香饼、香丸，放置在香炉中的炭火上，通过燃烧的炭火不断熏烤，使香气发散开来。于是，古人不仅在寝室中熏香，在床帐中熏香，甚至还要在被衾中燃香，以达到令衾褥间香氲四弥的最佳效果。为了这个目的，能工巧匠们专门发明了一种可以置放在被下的小香球，以便夜间寝息时，有香球在被褥间不断偷散暗香。唐人制作的这种香球，近年已经发现了不止一件，著名的法门寺地宫出土物中，就有两件涂金缕花银薰球。这种薰球的外壳是个圆球，球壳上布满镂空花纹，以便香气散出。内部的装置则巧妙地利用了重力原理，在球体内装置两个可以转动的同心圆环，环内再装置一个以轴承与圆环相连的小圆钵。在小圆钵中盛放上燃炭和香丸以后，无论香球怎样滚动，小圆钵在重力作用下，都会带动机环与它一起转动调整，始终保持水平方向的平衡，不会倾翻。这种香球既安全又洁净，何况还是在长夜中温暖的被衾下“暗香袭人”，自有一种令人销魂的神秘情味。所以，在中国古代，人们曾经长期保持着夜间用这种香球薰被的习惯。
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“日常生活译丛”是一套开放性的丛书，剥去了“大写的历史”的装饰，还原了历史的真实原貌，使私人空间具有了导向“欢乐之完满、自由之完满、存在之完满”世界的可能性。该套丛书图文并茂，内容丰富。走进文字书写的历史，看一看古希腊的妇女、最早的基督教徒、乌托邦的追求者；探一探国王的卧房、艺术家的斗室、士兵的营帐……全书市井街巷，深闺内帏，宫廷豪宅，寻常人家皆为题材。丛书共三十种，目前已推出十二种。 土鲁斯－劳特累克曾用画笔描述过的充满惊险与激情的蒙马特，在毕加索生活的十几年间，成为轰轰烈烈的现代艺术中心。蒙马特从拥有农场和露天咖啡馆的小村庄，摇身变成繁忙而别致的文化熔炉，聚集着布拉克和德兰、莫迪里亚尼、马克斯·雅科布和阿波里奈尔等大师。在这个被圣心教堂俯视、并受巴黎的各种潮流影响的风景如画的村庄里，进行着当今时代最具魅力的艺术探索，毕加索的参与，更是增添了它的迷人光彩。
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本书描写了20世纪中叶欧洲犹太人悲惨的生活景象，尤其是通过二战中自己被押往奥斯威辛集中营并死里逃生的传奇经历，真实而生动地提示了纳粹屠犹的历史。本书荣获以色列大屠杀文学奖一等奖，以色列前总理佩雷斯、诺贝尔和平奖得主威塞尔、约旦亲王哈桑联合推荐。 通过本书，我们仿佛能够亲眼看见集中营里的电网、毒气室和焚尸炉，亲耳聆听丧失亲人的犹太人绝望的哀号，亲身感受到令人毛骨悚然的恐怖气愤。本书由以色列驻中国大使馆特别授权，是全球的第12种文字译本，在全世界引起巨大的反响。
第一章 父母
她慢慢收拾起纷乱的思绪，终于意识到这个男人究竟是谁。她用母亲特有的柔和的声音鼓励哥哥说：“去吧，宝贝，去向你爸爸问好，他从战场上回到我们身边来了。”哥哥却没有照做，依然退缩不前。终于在母亲的帮助下，他才一步一步向父亲挪去，在他身边停下来，眼睛看着地下。
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作为一本著名的人类学著作，本书对人类文明文化史的描绘和阐述通俗易懂、深入浅出，吕叔湘先生将之称为“外行内行都能欣赏的科普读物”。它从吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可说上下古今，无一不谈，而又无谈不妙。但是诚如译者吕叔湘同志在译后记中所说，多数读者读后不会只是感到有趣而已，而且能由此“认识到所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明：认识到文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习，共同创造的；认识到文化的‘宝贵遗产里掺杂了许多渣滓’，要时时提高警惕”。
倘若你看见谁向人吐唾沫，你一定以为他不高兴那个人。对的，在法国确是如此，可是在东非洲的查加兰的黑人（JaggaNegroes）里面，你就算是猜错了。在他们那儿，吐唾沫是紧要关头的一种祝福，新生的孩子，生病的人，全要法师（medicineman）来吐四口唾沫。换句话说，用唾沫来表示厌恶，并不是人类的“天性”。这种象征主义无非是习惯罢了。让法国人在查加兰长大，他只有表示祝福才向人吐唾沫。让查加人长在法国，他做梦也不会向小孩子吐口唾沫。单就吐唾沫这件事说，他的行为如何要看他交些什么伙伴。
我们大家都有恭维自己的妄想，以为我们的办法虽不是唯一可能的办法，也该是挺合式的办法。一日三餐，晚上睡一觉，还有比这更合理的吗？好吧，玻利维亚的印第安人便不以为然：他们睡了几点钟，爬起来吃一顿点心，躺下再睡，睡醒再吃一顿；只要他们高兴，白天睡觉也不妨。我们美国人走马路的右边；你想，做事既用右手，走道也走右边，不是再合理没有了吗？可是，英国、奥国、瑞典，使左手的人不见得比别处多，走道可就全都走上左边来了。但是，指点东西用食指，这要是顶自然的了吧？这又不然。许多印第安人只努努嘴，决不抬手。还有，孩子九个月断奶的办法，也不见得可以放诸四海而皆准：在东非洲土人和美国亚利桑那州的那华荷人（Navaho）里面，四五岁的孩子还会跑到他妈的身边去吃奶。
总而言之，要追究明白某种思想或风俗是天性呢还是习惯，只有一个办法，经验；所谓经验，并不单单指我们一城一州或一国里的经验，也不单是整个西方文明里的经验，要行遍天下，到处考查过了，这才当得经验二字。
大凡人们一举一动，一言一念，所以如此而不如彼，没有什么别的理由，只因为他们生在若干社会群体（social groups）里面，无论是家庭，是教会，是党派，是国家，既然生在那里面，思想行动便跟那里面的人学来了。每个新出世的单位都非发明一些独有的玩意儿，特别的徽章和歌词之类不可。否则怎样和其他团体区别呢？拿美国大学里面的兄弟会打比，各会有各会的希腊字母做名称，有特别的别针，有独一无二的捉弄新学生的方法，这就构成它们的个性。每个人都隶属好几个这样的社会群，拿哲学的眼光看，有的重要，有的平常。可是每个群体都发展出它的特异的思想行为的模式，而且新花样日积月累，层出不穷。因此，有好些事情，因为我们做了某一群体的分子，我们便非做不可。一个人吃饭，恋爱，打架，信教的方式，不是他个人的发明，而且和他的心理组成无关。我们只要把他放在新的环境里面，他立刻就会跟着用新的规则来玩这生活的老把戏。美国的黑人不说班图话（Bantu）或苏丹话（Sudanese），说的是英语；他不拜祷他的祖宗的鬼魂，却坐在浸礼会会堂里面听讲道。甚至无需改变住处，标准也会改变。在伊丽莎白女王治下的英国和克伦威尔执政时代的英国之间那差异你看有多大！或者就近些说，我们这一代的人和我们父亲那一代差多远！30年前，美国女子长裙曵地，不说腿而说“肢”，大家都知道，此刻她们不存这些心眼儿了。……
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酒的话题自古以来是道不尽、说不完的，正说反说应有尽有。这本《酒趣》的独特在于把酒的历史“一网打尽”了，从《金瓶梅》里面的酒文化说到饮酒误国的陈叔宝，从罗列各种名酒的来历到“酒与婚礼”的铺展。史料充实，但又不是掉书袋，轻快的文字把酒文化的轮廓随意勾勒，面目清晰。 酒意味着什么？
酒是什么？酒的含义是什么？它有何功能与功用？
中国古人对此的回答很有趣，也很有意思。
明代人冯时化说：“酒，酉也，酿之半；曲，酉泽而味美也。或曰，就也，所以成就人性之善恶也。问酒之名义，如是足矣。”（《酒史》）前一句讲酒的生产构成，后者讲酒在人生中的地位。他说的“宾主百拜者，酒也；酗酒者，亦酒也”，指的是酒的双重性，既是一种美味食品，也是会引人淫乱闯祸的罪当然，这说得有点简单化，是祸是福，全由人自我的控制，并不在酒本身。
说到酒的功能与功效，中国古代这方面的记载与论说很多。如讲它的治病功用，就有这样的说法：“盐为食肴之将，酒为百药之长，盖酒本黄帝用以治疾也”（《胜饮篇·功效》）酒的治病不是直接的，它起的是药引和辅助作用，如汪昴《本草备要·酒》中所说：酒可以“宣行药势”，“酒辛能散，酒苦能降……疾者利小便，用为向导，可以通行一身之表，引药至极高之分”。另外还有一种说法，即“酒所以治病，药非酒不散”（《侯鲭录》卷4）。
酒的发散功能，使它可以去湿、发热。麻醉排毒。例如《史记·袁盎列传》记载说，袁盎被任命为吴相而搬迁到南方地势低下潮湿的地方，他的侄儿袁种就劝他“宜日饮酒”。《后汉书·华佗列传》里说，名医华论对于“疾发结于内，针药不能及者，乃令先以酒服麻沸散。既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚”，从而安全地给病人动手术，将病治好。《三国演义》中，华伦为关公刮骨疗毒治箭伤时，窸窸有声，血流盈盆，关云长却谈笑弈棋，全无痛苦之色。这一方面说明华佗医术高明和关公不惧怕疼痛，另一方面，也因为“公饮数杯酒毕”后才伸臂令佗割之；手术时，“公饮酒食肉”，可见酒在其中所起的作用。
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本书以大量最新披露的档案和录音资料，真实地展现了肯尼迪、约翰逊等白宫统治集团是怎样一步步地将越南人民同时也将美国人民带到一场战争的悲剧中的。对于二十世纪六十年代的国际局势尤其是美国对东南亚各国的外交政策进行了生动细致的描绘和机敏透彻的分析，并对肯尼迪、约翰逊等任务在历史进程中的行为和丰富细腻的心理进行了偏僻入里的刻画与描绘，揭示出美国白宫统治集团发动越南战争的内幕，是第一部从上层决策的角度表现越南战争的长篇纪实之作。作者将对历史的叙述与思考有机地融为一体，笔力苍凉遒劲，富有思辩色彩。 《美国悲剧》的作者戴维·凯泽说，他曾“为自己是地球上一个最伟大的国家的子民而充满骄傲”，但“战争无可挽回地改变了我，其方式是开始向我展示我的国家的本来面目：不是一个全新的、独一无二的文明之国，沿着通向胜利的道路勇往直前，而是一个与其他国家大同小异的伟大国度，本质上，更多地受着情感而非理智的驱策，有时会因过度的确信而遭到诅咒，它所犯的错误可能与取得的胜利一样重大。”这种意识同样也渗透在《赢者之师》一书中，但与《美国悲剧》以一场战争反思一个民族所不同的是，《赢者之师》所反思的是整个人类的命运。事实上，“战争”所展示的并不仅仅是战争本身，而是更为丰厚的历史的内涵。
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