政治外交军事
未来战争和现代战争相同的是，战略制定和战争实施都要由人来操作，战争仍然是人类政治斗争的是高形式。未来战争更重视信息的使用，全球信息，战略信息，战役信息，战场信息，各种信息的分析运用，直接影响战场的胜负，传递这些信息手段的先进与否，往往会在开战之前就注定了战争胜负。
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由中、日、韩三国学者和教师历经三年共同编纂的《东亚三国的近现代史》以中、日、韩三国的近代历史为叙述对象，以现有研究为基础，以三国中学生及广大青年为阅读对象，以浅显流畅的文字尽可能全面地介绍中、日、韩三国在近代走过的历程，对于三国历史，尤其是中韩与日本之间侵略与反侵略的历史进行了全面、客观公正的介绍。该书出版后，引起了社会各界的广泛关注，全国各大媒体包括中央电视台《焦点访谈》等栏目都进行了报道。
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第一次世界大战是作为毁灭之神降临人世的，它不仅毁灭人的性命，毁灭沙皇俄国、德意志帝国、奥匈帝国、奥斯曼帝国等历史悠久、实力雄厚的帝国，更毁灭了人类的价值观和信仰。从本体论的角度讲，被毁灭的还有战争本身。时光荏苒，今天，接近百年的巨大变化已经割裂了我们的记忆，使第一次世界大战几乎成了一场“被遗忘的浩劫”。也许，借助于当时的真实照片以及相关的战争细节，能够复活那段惨痛的记忆，引起世人惊醒。 这是一本好看的，关于第一次世界大战进程及战争文化的历史书。说它好看，是因为： 1、充满细节。细节是历史中最动人的因素。历史的进程往往就被一些偶然或必然的细节牵动着、制约着，滚滚向前。 2、语言饶有兴味，富有张力。在作者笔下，错综复杂的战争进程被写得有条不紊、趣味横生，仿佛在讲述一个个动人心弦的紧张故事。 3、内容蕴含丰富。纵览一战进程，从导火索萨拉热窝刺杀案到凡尔登、索姆河、马恩河会战，直至演变成一场席卷全球的战争，最后到战争结束《凡尔赛和约》的签订，场面十分宏大；涉及一战主要将领，从兴登堡、鲁登道夫、法尔肯海因到霞飞、黑格、贝当、福煦、潘兴，他们个个鲜活，跃然纸上：对一战的特点堑壕战、沾滞性、无限制等也有所概括；还记录了坦克、机枪、飞机、潜艇等兵器在一战中的具体应用及他们的命运。 4、收集了一战中有代表性的图片，图文互证，再现一战情景，让人怵目惊心。 如果您是历史文化爱好者，如果您热爱军事，如果您衷情于兵器，本书都会带给您阅读的快感与享受。
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本书再现了明代官场波诡云谲的政治阴谋与斗争，讲述重大历史事件，分析重要历史人物，不是小说胜似小说。
明朝是中国旧王朝中最后一个汉族政权，也是最为黑暗的一个长时期政权，宫闱中离奇大案，宦官权倾朝野，政治风波此起彼伏，以及明清异代时，一代知识分子的独特文化心理……凡此等等，都成了后世说不尽的话题。
本书叙述语言，生动传神；评价论断，辩证可信。对政治事象的分析，时时有独到见解，令人览古鉴今，耳目一新。
樊树志，复旦大学历史系教授、博士生导师，专攻明清史。
所谓“妖书”其实称不上“书”，不过寥寥数百字的揭帖(传单)，题目叫做“续忧危议”。为什么要叫“续”呢?因为先前已经有过“忧危＃＃议”了，这次是“续篇”。
饱学之士吕坤在山西按察使任上，曾把历史上的“列女”事迹编成一本书，题名《闺范》。
不久太监购得此书，传入宫中。郑贵妃命人增补了十余人，以汉明德皇后开篇，郑贵妃终篇，并加写一篇序文，嘱托其伯父郑承恩及其兄弟郑国泰重新刊刻，书名改《闺范图说》。
郑贵妃把自己列入“闺范”之中，意图是昭然若揭的，由此看来《闺范图说》与《闺范》虽有不少相同之处，但两者的编写初衷是完全不一样的。
不料有人把两书混为一谈。万历二十六年有一个托名燕山朱东吉的人，为《闺范图说》写了一篇跋文，题为《忧危＃＃议》，把一本经过别人篡改的议论妇女道德的书，加以政治化、现实化，引起了轩然大波。人们纷纷回过头来清算吕坤。吏科给事中戴士衡弹劾吕坤“机深志险”，“潜进《闺范图说》，结纳宫闱”。
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施特劳斯在其大名鼎鼎的《霍布斯的政治哲学》中曾认为霍布斯是近代政治哲学的创始人，虽然他后来又把这顶桂冠转移到了马基雅维里头上，但无可否认的是，霍布斯仍是现代政治哲学的奠基人和现代自然权利学说的首创者之一。《论公民》便是与其脍炙人口的《利维坦》并驾齐驱的政治哲学代表作。在本书中，霍布斯通过辐辏严谨的论述，得出了两条关于人性的假说：自然欲望与自然理性，并由此出发证明了美德与公民义务的基本原理，还补充进了论上帝之国的内容。
这本书一开始就分析了自然状态也即不存在国家统治的情形下冲突的根源。人们常常以为霍布斯相信冲突来自人内在的自私，但正如我们所看到的，这是一种误解。自私或自我关心都是中性的原则：人在良性运转的社会中与他们在这种社会外面时是同样自私的。霍布斯在《论公民》前言中清楚地表明了这一点：
从这条原则中并不能得出人类本性邪恶的观点。因为既然我们无法把善恶分而论之，那么即使坏人少于好人，善良体面的人还是免不了经常需要提防、猜疑、防范和胜过别人，用一切可能的手段保护自己……
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本书作者麦基文曾任教于普林斯顿和哈佛大学，主要研究领域是政治理论和英格兰宪法史。本书是他1938-1939学年在康奈尔大学所做的关于文明演进的的六个讲稿构成，对上起罗马、中经中世纪、直到现代的宪政生长做了全面的叙述。
“这本书，自不必说，不敢冒称是宪政生长的全面叙述。在少数几个讲座中，我只能追溯非常有限的若干主要原则。即使在论述仅有的若干原则时，我也只是考察那些原则的发展非常明显、且与我们此时此地面临的政治难题直接相关的国家……”(本书序言)
所谓宪政，无非就是给权力划出一个界限……
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阿克顿为我们熟知，多数是因其《自由与权力》一书，据说，这是人类最伟大、但却没有写出来的史书。而《法国大革命讲稿》一书则致力于探讨自由是如何在错误的哲学的指导下、在狂暴的激情的驱使下，被从根本上摧毁的。这是他1895年2月份被聘任为剑桥大学钦定近代史讲座教授后讲授法国大革命史的讲稿，具有阿克顿著作的典型风格：渊博而无滞涩，机智而不卖弄，叙述流畅而逻辑清晰，具有强大的思想穿透力。相信对法国大革命的历史具有浓厚兴趣的中国读者，会从中获得很多启示。
在中国大地上，“革命”曾是一个光芒四射的术语，意识形态话语赋予它至高无上的地位。它的神圣在于：无限福祉的理想王国，只有通过革命才能实现。中国人熟知的“不断革命”、“文化革命”所凸显的，是那个特定时代人们对“革命”的无限向往和崇拜之情。
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