游学纪

读书使人有容，讨论助人成熟，写作促人精确（Reading maketh a full man;Conference,a ready man;Writing,an exact man）

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知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 —————————————博学、审问、慎思、明辨、力行 ——————————————每时每刻，每走一步，人们都必须把他们所想所说的同他们所做的、同他们的真实身份进行对照。（福柯） ——————————————两个原则支配人类，自爱是动力，理性是控制。（亚历山大·蒲柏） —————————————当一个人研究的问题属于那种有许多其他论者也正在积极探讨的问题时，他如果在确信自己已无可修改其研究成果之后才将其作品付梓出版，那么在我看来，这种做法多少是对他自己的重要性的一种高估（哈耶克） —————————————我们的共和国将与媒体共存亡。拥有训练有素、具有民众精神、有勇气为正义献身的报人的媒体能够维护公众品德，而缺乏它，人民大众的政府既虚伪又令人嘲笑。一个愤世嫉俗、唯利是图、蛊惑民心的媒体，最终会制造出一个像自己一样卑劣的民众。塑造共和国未来的力量掌握在未来的新闻记者手中。1904年5月，普利策，《北美评论》 —————————————“作为媒体的成熟，我的理解是对待报道对象稳定的、始终如一的态度。就新闻报道而言，并不存在绝对的客观与真实，所以，索罗斯投资哲学中的“相信自己的虚妄”用在编辑和记者身上也非常恰当——只有我们发自内心地认为我们对于世界的认识是非常片面而肤浅的，才有可能保住那一点点可怜的真实。因为只有这种诚惶诚恐的心态才可能使我们谦虚地聆听，谨慎地求证。否则，这个‘看’和‘说’的职业就非常容易堕落成‘轻薄’”。（《IT经理世界》王超） ——————————————峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都。意踟蹰，伤心秦汉经行处。宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。（张养浩) ————————————理性的人让自己适应社会，非理性的人总是坚持让社会适应自己，所以所有的进步都得靠这些非理性的人。（萧伯纳） —————————————历史只有与现实相联系才有自身存在的价值，现实只有与历史相关联，才能达到存在的自觉。（我为什么学历史而从事记者工作） ——————————人的理性可以创造新的活动和解决显露出来的问题，却不能预测和避免由于人们对自然界复杂系统的破坏而造成的危险和威胁。如果我们继续破坏社会合作和个人追求自身利益的自由之间的平衡，世界将难以得到持续的发展（理查德·布隆克） —————————————勇敢这东西，要么闪烁在真理的光辉里，要么飞腾在欲望的火焰上，要么表现在危险的愚昧中（贝卡里亚）

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《战略与管理—时政》

文化无高下，制度有优劣

摘要：

文/秦晖来源：凤凰周刊2006年第8期总第213期

真假“文化多元”

读者不难发现我讲的“文化多元”与时下一些人讲的“文化多元”不是一回事。我讲的“多元”是指每个人都有“文化”选择权。而他们讲的“多元”是指民族与民族间的多元与“和而不同”：西方人信“他们的”基督，中国人信“我们的”儒家。但是在民族内部他们却不允许“多元”，而要求以国家的强制力量推行“国教”，排除“异端”。谁要主张信仰自由、政教分离，他们就说这破坏了“中国文化”，是“把西方的人权（全文共10455字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2006年04月19日 10:43 AM | 评论 (3)

周宁: “痛经”中国球员痛苦的转会经历简称“痛经”

摘要： 95年、96年那会儿是倒摘牌，球员没有自主选择，管你符合不符合这个队，我把你摘了你就是我的人，我身边的朋友很多都是这样，米乐被山东摘了，弱小的身体让山东大汉蹂躏，玩技巧玩脑子的米乐被山东洗礼了两年无奈扛着高尔夫杆上了果岭，如果中国未来的高尔夫球之星是米乐的话那么中国人都要感谢中国足协（全文共17658字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2006年01月28日 2:08 PM | 评论 (0)

评顾准

摘要：算了，读到这里吧，剩下的就让它留存为美好的回忆。当时，再次提醒自己，写东西一定要尽力客观，可以因能力有限而犯错误，但绝不能因心情所致而裁剪史料。（全文共702字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月20日 10:59 AM | 评论 (1)

评顾准的海上文明论

摘要：从现有史料来看，顾准此章写的极差，几乎每段都有史实错误。顾准在此章中有一段评论马克思的话，用在顾准自己身上，也很合适。（全文共731字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月20日 10:24 AM | 评论 (0)

《从理想主义到经验主义——海上文明》

摘要：马克思本身也受了极大的时代限制。马克思的古代史学，是上世纪60—70年代的水平，那时根本不知道有克里特文明、迈锡尼文明和埃特鲁利亚文明，换句话说，除迦太基而外，欧洲另外两个海上文明是不知道的。你现在翻翻《家庭、私有制和国家的起源》和马克思关于摩尔根《古代社会》一书摘录，可以清楚地看出这一点来。他 (恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说的，都确实代表马克思的意见) 认为罗马、雅典，都是“以民族方式结合在一起的土著”直接形成的国家。换句话说，把历史沧桑，最后在海上文明影响之下形成的，迥异于部族国家的城邦，和易洛魁人那样的前国家的部落联盟等同起来，这真是天大的错误。要知道，从易洛魁人的部落联盟，到埃及、巴比伦那样从部族王基础上成长的国家之间，相隔多少个历史阶段? 而埃及、巴比伦那样的亚细亚国家，和海上文明的城邦走的又不是一条路，在其间画上等号，真是误尽苍生。（全文共4816字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月20日 10:20 AM | 评论 (0)

评顾准的论言方式及程序正义与结果正义同等重要

摘要：自己要记住。写文章，绝对不能偏选材料，一定要把双方材料都尽可能列出来，从逻辑上发现对方的问题，以严谨的逻辑来征服别人。这一点要学学马克思的《资本论》，其实资本论的理论前提是不充分的，很多马克思提出的前提并没有论据支撑，但是，马克思用自己出色的逻辑把资本论写的严丝合缝，这才是写文章的最高能力。（全文共1516字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月19日 10:59 PM | 评论 (0)

《从理想主义到经验主义——僭主政治与民主》

摘要：历史并不永远是“今不如昔”的。确实，正确一点说，历史永远是“古不如今” 的，不过不能否认往往出现逆流而已。日耳曼征服以后的欧洲，确实出现了逆流— —欧洲又回到了神权政治时代。不过雅典民主和共和罗马并不是白白地只算存在过，甚至在神权的大本营也在凭借神权的掩护，从雅典和罗马取得教益和神权政治相斗争，我上次引过的托马斯·阿奎那(Thormas Aquinas)(注：作者曾摘录过圣托马斯的若干语录(据马清槐译《阿奎那政治著作选》) ，见本文附录二。)即其一例。13 世纪初期英国的大宪章，虽然不过是国王和诸侯间的一个协议，然而多种历史事变的凑合，使在其上长出来的议会制度始而是一株不牢靠的随时可以摧毁的幼芽，继而经过克伦威尔(Cromwell) 确立了权威，但不免还是典型的贵族政治的装饰品(直到19世纪还是如此) ，然后发达起来成为一种复杂精巧的、适合广土众民国家实行民主政治的制度——迄今为止，还没有找到一种足以代替它的制度，虽然它极不完善。（全文共8049字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月19日 9:50 PM | 评论 (0)

评顾准对基督教与史官文化的理解偏差

摘要：考虑到序言中所介绍的本文写作背景，我猜测，顾准可能想借文言志，利用历史来阐释自己的观点，从这个角度来看，顾准本章的写作在当时应当有一定的创见。但是从理论是否严谨可信的角度来看，顾准本章的写作比较牵强，其中甚有逻辑混乱和史实错误之处。（全文共1573字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月19日 9:37 PM | 评论 (0)

《从理想主义到经验主义——希腊思想、基督教和中国的史官文化》

摘要：史官文化中的历史主义还是中国思想的优点，要改革掉的是，历史主义不能成为史官，即服务于政治权威的史官。人类，或人类中的一个民族，决不是当代的政治权威有权僭妄地以为可以充任其全权代表的。斯大林说过一好话，希特勒来了又去了，德国民族是永存的。这句话，对任何一个民族都是适合的。（全文共33313字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月18日 5:07 PM | 评论 (0)

《从理想主义到经验主义——陈敏之序》

摘要：一个人用冷竣的科学态度去重新审视历史的轨迹，并且努力从传统思想的禁锢中彻底解脱出来，不可能不经历一番痛苦。这是作者对自己思想历程的诚实的剖白。这里，作者只是提到了从诗意转到散文和说理感到无所凭依的精神上的痛苦；事实上，作者为了坚持这种诚实的科学态度所付出的代价，远比他的精神痛苦巨大得多。他丧失了除他自己以外的一切——名誉、地位、妻子（全文共5302字）——点击此处阅读全文

发表于 @ 2005年12月18日 5:00 PM | 评论 (0)

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