2007年11月27日

中国科学技术信息研究所于11月15日发布了2006年度的中国科技论文统计结果:

  17.2万篇:2006年我国作者发表在国际主要科技期刊和会议上的论文共17.2万篇,占世界论文总数的8.4%,比2005年增加12.4%,按照国际论文数量排序,我国跃居世界第2位。

  第5位:《科学引文索引》(SCI)所收录的中国论文为7.1万篇,比2005年增加了4.3%,占世界份额的5.9%,所占份额比2005年提高了0.6个百分点。按论文数排序,我国排在世界第5位,自2004年起已连续三年保持在这个位置。排在世界前5位的国家为:美、英、德、日、中。

  28.3%:我国科技人员作为第一作者于2001—2005年发表的SCI论文在2006年被引用情况与2005年同口径相比,被引用论文数量由51223篇增加到64186篇;被引用次数由133417次增到171198次,增长率分别为25.3%和28.3%。

  第13位:1997—2007年间我国科技论文被引用次数排在世界第13位,与上一年度统计相同。
14.6%:《工程索引》(Ei)收录期刊论文中,中国论文为6.5万篇,比2005年增长了19.6%,占世界的比例为14.6%,排在世界第2位。所占比例较上一年度提高了2个百分点,仅落后于美国。

  来源:《科技日报》11-20

2007年11月20日

在讨论狂欢化(carnivalization)之前,必先弄清什么是狂 
欢节(carnival)。从词源上说,狂欢节是古拉丁文的教会用语,原指大 
斋期(复活节前的40天)前的几天吃肉节。据美国学者金赛(SamuelKi 
nser)考证,狂欢节始于公元1000—1300年之间的中世纪基督教国家 
。它在欧洲的全盛期是14—16世纪。到了17—18世纪,由于中央集权和教 
会改革的需要,狂欢节势趋衰微。不过到了19世纪又重新复兴,并在大城市发展 
起来。二战以来,狂欢节在城市和乡村都有了更大发展。但此时的“狂欢节”已经 
大大超出了它原始的仪式含义和先前的时空范围。1450年以后,教会开始把狂 
欢节的习俗与酒神节和农神节联系起来,尔后扩展到民间节日宴会和游行表演。现 
在,在欧洲、北美、南美和非洲都有狂欢节的庆典。狂欢节是一个肉体感官欲望得 
到充分满足的反文化和大众文化的节日。是一个阳光明媚,纵情欢乐,开怀畅饮的 
节日。是自发自愿、人人参与、人人是导演、人人是演员和观众的喜剧与盛宴。狂 
欢节的核心是民间文化和大众文化,它表现了对自由自在的自然生命力的赞美。中 
世纪的狂欢节广场既有王室家族,达官显贵,绅士淑女,也有车夫走卒,三教九流 
,下里巴人。在这里没有雅俗之分,官民之分,没有任何的等级差异和距离,没有 
任何的禁忌和约束。有的只是嬉笑嘲讽,吃喝玩乐,感官愉悦。它是一种文化乌托 
邦。 
     
    狂欢节的活动是多种多样,异彩纷呈。文艺复兴时期的狂欢节里最重要的仪式 
之一是给狂欢国王(carnivalking)加冕和脱冕。“加冕和脱冕,是 
合二而一的双重仪式,表现出更新交替的不可避免,同时也表现在新旧交替的创造 
意义;它还说明任何制度和秩序,任何权势和地位(指等级地位)都具有令人发笑 
的相对性。”①狂欢节舞蹈也是狂欢节上必不可少的。那是一种尽情的、生命的舞 
蹈,生命的颂歌。总之,狂欢节表现了一种反神学、反权威、反专制的倾向,有欢 
乐、平等、自由的精神。 
     
    对狂欢节进行系统深入研究并从社会与政治,文化与审美,语言与形式等方面 
进行深刻阐释的当数巴赫金(M.Bakhtin)。他对狂欢节的仪式加以抽象 
,并把表现在文学艺术中的狂欢精神名之为“狂欢化”。在《陀思妥耶夫斯基诗学 
问题》中,巴赫金指出,狂欢化指的是“艺术形象的语言,也就是说转为文学的语 
言。狂欢节转为文学的语言,这就是我们所说的狂欢化”。②巴赫金认为拉伯雷的 
《巨人传》是狂欢化文学的代表性。他在博士论文《拉伯雷和他的世界》中,着重 
讨论了拉伯雷作品中的狂欢化“怪诞现实主义”,下面我们将从这里入手来考察狂 
欢化的一些最主要的特征。 
     
    “怪诞现实主义”的内容非常丰富。主要包括肉体形象,狂欢化的笑,狂欢广 
场的语言以及对话性。在肉体形象中,巴赫金着重讨论了怪异的躯体,躯体的未完 
成性和交易性,以及躯体的低下部位。所谓怪异的躯体,是指躯体的扭曲、变形、 
畸形等,如巨人、侏儒、身体部分器官的不对称等。因此,便便大腹、暴眼暴牙等 
都属此列。当然,“任何有着动物和非生命物体特征的形态都带上了怪诞的特征。 
”③描写这些特征,目的是为了某种漫画式的夸张或讽刺。在狂欢形象中,有一种 
“成对形象”(pairedimages),意在表明狂欢形象本身的双重性质 
,如赐福与诅咒,赞美与辱骂,青年与暮年,顶与底,面与背,愚顽与智慧等。它 
还可以表示类似与差异,如双重与双生,高与矮,胖与瘦等。与此相关的是物体的 
反用,如衣服的反穿,裤子戴在头上,将日用品作武器等等。巴赫金将这些称为“ 
怪异行为”(eccentricity),是脱离了正常轨道的生活行为。 
     
    所谓躯体的未完成性指躯体的死亡与新生的循环。巴赫金借拉伯雷《巨人传》 
中被当成食物的牛肚来说明这一问题。牛肚自身本是吞食食物的器官,但当它被作 
为食物出售时,就成了被吞食的东西。这表明一个由生到死的循环。不过这一循环 
并未结束。牛肚被吃之后又成了催发新生的养料,那么循环的过程成了生———死 
———生的过程,而且这个过程还将继续下去。这同样的过程还体现在怀孕的老妪 
身上。老妪如风中残烛,行将就木,象征死亡。然而她孕育着的生命却代表着新生 
。⑤这种由生而死,由死而生,死死生生,生生死死的过程,表明了躯体的未完成 
性,这种未完成性既是躯体的特征, 
     
    也是宇宙万物的特征。巴赫金用了很多的篇幅讨论了“躯体的低下部位”,包 
括腹部、生殖器、臀部等。这些部位“既吞食又生育”,蕴含着“肥沃与丰产,成 
长与繁盛”,⑥是肉体的开放性部位,也是自我与他者对话与交流的链环: 
     
    应该强调的,是肉体的对外部世界开放的部位。世界通过这些部位而进入肉体 
,或者在肉体中浮现。肉体也通过这些部位走向世界,迎接世界。这意味着受重视 
的部位是凸出的部位和孔道,穴口,或各种关联的分枝:嘴巴与生殖器,乳房,阳 
具,腹部和鼻子。肉体在性交、怀孕、生产的时候,在死亡的悸动中,在吃喝拉撒 
的过程中,超越了它自身,揭示了它的生长的本质特征。这是一个永无完成的肉体 
,一个永远创造的肉体。它是生命遗传链中的一个环节。更确切地说,是交接点的 
两个链环,它使肉体与世界彼此互相进入。⑦ 
     
    肉体以下的部位是人体创造与繁衍的部位,它与人类的生存发展有着直接的关 
系,人间的各种悲喜剧也与它紧密相关。各种文明的禁忌使人们对这些部位谈虎色 
变。巴赫金从文化与审美的角度对它加以阐述,树立了它的新形象,使它从鄙俗、 
低级、下流的地位转而成为一种富有生机的、积极的、审美的健康力量。 
     
    与狂欢化形象紧密相联的是狂欢化的笑。巴赫金指出,狂欢化的笑是一种节日 
的笑,全体人的笑,而不是某一个人对某一单独的喜剧事件的反应。这种笑指向每 
一个人,每一件事,包括狂欢节的参加者。这笑中有一种快乐的相对性。它既肯定 
又否定,既埋葬旧东西又唤起新生命。⑧ 
     
    我们不能把这种笑仅仅看成一种轻快的嘲讽。它实在是对旧传统的反抗,它意 
味着自由。这种笑是普遍性的,因为所有的人都在笑,所有人都在被笑之中。在笑 
声中,往常的一本正级,冰冷的权威,畏惧,惶恐,恫吓,禁忌都烟消云散了。“ 
笑是对神圣和权威的胜利。”⑨狂欢节的笑拒绝赞美、谄媚、逢迎、虚伪,它且笑 
且骂,且骂且笑。狂欢节的笑中有一个很重要的成分———傻子。傻子与愚蠢是联 
系在一起的,而愚蠢又往往与聪明不可分离。在文学作品中经常出现的对话情节就 
是傻子与聪明人的对话,如傻子与诗人,傻子与学者,傻子与道德家,傻子与圣人 
,傻子与牧师,傻子与政客等等。巴赫金认为,傻子的作用就在于使传统眼光下熟 
悉的世界变得陌生。通过傻子的天真的眼光看世界,可以看出这世界的许多虚假来 
。傻子的孪生兄弟是小丑。小丑的优势在于他能装作傻呆和使用一般人不敢说、不 
能说、不能接受的语言,并以明知故问的方式问话,从而撕去所谓真理的画皮。 
     
    与狂欢化的笑同样重要的是狂欢广场的语言。它是大众语言,与精英文化和官 
方文化相对立。官方语言的特点是典雅,庄重,严肃,僵化,封闭。狂欢广场的语 
言则多为方言,俚语,俗语,日常口语,显得亲昵,粗俗,甚至“肮脏”。它赞美 
与诅骂并存。在文艺复兴时代,官方语言与大众语言的冲突尤为激烈。巴赫金写道 
: 
     
    两种文化———官方文化与大众文化———的分界线是沿着拉丁语与方言的界 
线展开的。方言侵入了意识形态的一切领域,并且排斥了拉丁语。方言带来了新的 
思想形式和新的价值观。这是生活的话语,是物质劳动和辛苦的语言,是“低级” 
的和大部分幽默可笑的语言。这是公众广场上的自由的语言。在另一方面,拉丁语 
是中世纪官方世界的媒介。它对于大众文化的反映是很微不足道的,而且是扭曲的 
。 
     
    这里我们可以看出大众语言的革命性和它的价值。大众文化以其所向披靡的锐 
势攻入“正统”的意识形态的堡垒,消解了一元统一的中心权威话语———拉丁语 
及其代表的官方意识形态,带来了新的事物,新的概念,新的观点。而这一切,在 
一个单一的,僵硬的文化体系里,是不会被感知的。因为在那里,“一切都被抹平 
了,时间的印记几乎全部被抹杀了。意识似乎存在于一个永恒不变的世界里。在这 
样的系统里,要想对自己的民族和祖国的特点有所理解是极为困难的。” ⑾当 
然,大众语言并不是要创造新的文化权威,建立新的文化中心。它的本质特征是语 
言杂多,它总处于各种语言的复调形式之中,在这种种语言的对话中获得不竭的活 
力。大众语言与官方语言或精英语言的关系是对立冲突又互相渗透融合的关系。它 
直截了当,生动活泼,有血有肉,富有表现力。它令温文尔雅,却也有些矫揉造作 
的官方语言和精英语言尴尬,遭到它们的鄙视与反对,但最后的胜利者总是属于顽 
强的有着强大离心力的大众语言。 
     
    对话性是狂欢节的最重要的特征之一。狂欢节期间各种等级的人平等地融合在 
一起,各种语言在这里平等地交流,使对话成为可能。对话指那些有着同等价值的 
各种不同的独立意识的交流。狂欢化的对话应看成一种真正的、人的生活关系。“ 
人真实地存在于‘我’和‘他人’的形式之中。”我不能没有别人,不能成为没有 
别人的自我,我应在他人身上找到自我。巴赫金从分析陀思妥耶夫斯基的小说出发 
,指出了生活和人际关系中的对话反映在小说创作中的两种对话类型。一为“大型 
对话”,涉及小说结构,人物关系等等。生活中的“复调”,即多种声音的融合, 
就体现为小说中的“复调结构”———多主题,多线索的复式结构。同时,由于多 
种声音的独立性和同等价值性的存在,小说最终还是处于一种开放结构,没有某种 
主导的结论性的结尾。另一种为“微型对话”。表现为主人公与主人公之间的对话 
和人物的内在对话。前一种对话是由两种显性表达的话语形成的对话,后一种则比 
较复杂一些。它指同一显性话语中两种不同指向的“双声语”,尤其指暗辩体,带 
辩论色彩的自由体,隐蔽的对话语体。这种对话能深刻揭示主人公内心的矛盾性和 
复杂性,表现他们意识的多层面性。这种作品读起来往往能扣人心弦,极富艺术感 
染力。 
     
    文化转型时期往往具有狂欢化的特点。这时期,语言杂多(heterogl 
ossia),众声喧哗,多中心性,对话性,卑贱化(degradation 
)向“口吐铅字”,千人一腔,一元化,独白性,精英化发起了严重的挑战。以狂 
欢化的理论去审视今日的中国文学和文化现象,无疑会给我们许多新的启示。 

2007年11月13日

中国科技期刊的质量低下是有目共睹的,在各个研究型大学鼓励教师向SCI收录期刊看准的背景下,想提高中国本土科技期刊的质量就更是痴人说梦。

怎么样才能提高本土科技期刊的质量呢,特别是在没有国际投稿和国际审稿的情况下,如何才能留住高质量文章呢,即使留不住顶尖的文章,也应该把二流的文章也提高一个档次呢?

方法和途径是多种多样的,这不是一个手段就可以解决的,但是是否可以找到一个突破口呢?

答案是肯定的——限制发文量,就是降低并限制每种期刊的单期发文量,同时增加期刊种类,使期刊的专业性更强。

这种方法必然会压缩期刊中的水份,迫使作者花更多的精力去提高文章质量而不是数量,与此同时,期刊编辑也可以把更多的精力用于选题和策划专题,以及审稿,从而有利于提高单种期刊的质量。

增加期刊种类也有利于提高期刊质量。现代科学的发展趋势就是学科日益细分,增加期刊种类有利于提高学术传播的精准度和学术交流的效率。

但是,这种方法是否有效呢?

如何检验它的效力呢?

答案是模拟,设计模型,搜集数据,进行模拟。。。。。。。。。

2007年11月10日

Types of social relations that can be represented through network data:
  Kinship: brother of, father of
  亲情:兄弟,父亲
  Social Roles: boss of, teacher of, friend of
  社会角色:老板,老师,朋友
  Affective: likes, respects, hates
  感情:喜欢,尊敬,讨厌
  Cognitive: knows, views as similar
  认识:知道,熟悉
  Actions: talks to, has lunch with, attacks
  动作:讲话,共进午餐,攻击
  Flows: number of cars moving between point A and B
  Transfer of material resources: business transactions, lending, etc.
  流程:从A到B的汽车的数量,资源传递,商业交易
  Distance: number of miles between
  距离:有多远
  Co-occurrence: is in the same club as, has the same hair color as
  共性:在同一个俱乐部,头发颜色一样

2007年11月04日

国家数字复合出版系统工程  这是新闻出版总署在数字出版方面的第1号工程,以实现一种信息多种传播,信息处理、出版发行能够在一个系统里完成。我们要努力在十一五期间研发出复合出版系统,就是通过接纳各种信息在系统内进行编辑加工,然后进行多媒体的传播。就像目前数字出版一样,作者、编辑、出版者、发行者、消费者、结算都在同一个网络系统里完成,从作者到销售终端各个环节的利润按比例自动分解到各自的账户。我们的数字复合出版系统是多功能的,既可以出版书,也可以出版杂志和报纸,还可以出版游戏、卡通、动漫等等,在系统内就可以以多种多样的形态来出版,这些都要有技术支撑系统,是我们出版硬件创新的关键。

以上是从《传媒》期刊看到的一篇文章的选段,可以没有看明白国家数字复合出版系统工程到底是个什么东西?

  软件?

  网络系统?

 类似于数字图书馆?。。。。。

搞不明白,恐怕这篇文章的作者和我一样吧,不然我早就明白了。

2007年11月02日

社会计算:实现 Web 2.0 功能的最大化

了解如何使您的观点保持影响力并得以接受

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级别: 初级

S. E Slack (sally@sslack.com), 作家及业务转型沟通顾问, Freelance writer

2007 年 9 月 27 日

从本质上说,社会计算是支持交互和交流的社会软件工具的使用。使用 Web 2.0,大型企业的社会软件对架构师产生了影响,使其更难以通过形式化的权力来进行管理,因为机构的权力通过许多方式迁移到社区。了解如何正确地面对这种趋势,可以提升整个开发社区的一致性和合作能力,并在社会社区扩大和增强的同时,使您观点保持影响力并得以接受。

到目前为止,您可能已经听说过有关 Web 2.0 的内容:即 Web 不仅仅是各种网站的一个庞大集合。相反地,例如对于支持者来说,Web 可能是一个功能完备的、交互的业务计算平台,它可以提供您所需要的任何应用程序。其最终结果是一个全世界范围的平台,它能够以基于 Internet 的计算应用程序的方式有效地替代桌面计算应用程序。在这个基本概念的背后,有一个关键的、但常常被忽视的思想,即用户通过向所访问的站点添加他们的集体智慧,从而为 Internet 及其平台角色添加新的价值。可以考虑一下 Wikipedia,这样您就可以了解这种集体智慧概念的一般理念。

向 Web 2.0 添加社会计算(社会行为和计算系统的交集)的概念,并且您可以开始了解,Web 2.0 不仅仅只是将 Web 作为一种计算平台。尽管基于 Web 的应用程序和其他工具非常流行,但是在最近大约三年的时间内,Web 2.0 在业务方面最显著的影响是在社会计算的领域中。从组织的角度来看,社会计算的使用是所谓的 Enterprise 2.0 中的一部分。

无论走到哪里,大家都在使用 MySpace、Facebook、或者 LinkedIn 页面、Blog、即时消息传递程序、或者电子邮件。并且这些工具几乎取代了所有其他更加传统的工具,如面对面的会议和个人电话呼叫。这种面向社会计算的发展趋势对架构师的所有原则都产生了很大的影响:如果不积极致力于社会交互和交流工具的使用,那么您和您的组织很快将会落伍。本文对一些相关的方法进行了研究,您可以使用这些方法与其他人保持同步,并维护您作为组织影响者和负责人的角色。

社会计算的基础知识

十五年前,个人计算设备非常昂贵。那种认为孩子们可能拥有自己的具有文本消息传递功能的手机、或者其他个人数字助理(Personal Digital Assistants,PDA)的想法,在当时被认为是很可笑的。但是随着时间的推移,其成本已经降到了非常低的水平,以至于大多数人都至少拥有一台支持文本、电子邮件、或者即时消息传递的 PDA。这些设备以及模块化的内容和共享的计算资源,使得我们可以快速而轻松地连接到现有全局体系中其他的人。另外,大型企业中常见的、旧的社会结构(“您将在我们需要的时候、按照我们需要的方式进行交流”)正在快速地被这些更简单的连接(“我将在自己需要的时候、按照自己 需要的方式进行交流”)所取代,并且在您所处的社会结构中,交流方式是由人们自主决定的,而不是为人们规定好的。

社会计算的另一个关键要素直接取自于 Web 2.0 的基本前提:集体智慧远胜于个人的智慧。例如,可以考虑一下 Amazon.com。它的主页根据 Amazon 社区中其他人正在阅读和讨论的内容,提供了相应的购买建议;这些建议根据每天甚至每小时的购买和查看趋势,即时地进行更改。这种系统中的底层机制和原则都是 Web 2.0 的社会计算概念(由人们所产生的信息将用于改进系统的工作方式)的直接体现。

在这种新的社会结构中,人们可以从与他们同时代的人那里获得相关的提示。他们变得越来越不愿意接受工作单位的指挥,并且经常会提出反对意见。权力正逐渐地从机构迁移到机构中的社区;在这些社区中创造价值,意味着在一定的程度上放弃控制权,以鼓励更多人参与。许多企业发现,他们不再依赖于自顶向下的交流策略;通过使用其目标受众已经在个人级别上所使用的相同类型的工具,他们实现了更大的成功。通过成为社区中的一部分,IT 可以以企业或者架构师作为目标,并且通过使雇员和业务合作伙伴成为解决方案中的一部分、鼓励他们积极参与以提高组织的集体智慧,从而充分地利用他们。

面向架构师的社会计算工具

社会计算工具的范围很广,从一些项目(如 Blog 和 Really Simple Syndication (RSS))到社会网络站点和 wiki。如果您认为这些工具并没有对这个世界带来多大的影响,那么可以考虑下面这个情况:根据 Forrester Research,从 2004 年 8 月到 2005 年 7 月,Blog 的使用翻了一倍。现在,人们所撰写的 Blog 超过了两千七百万。许多企业希望忽略它们的作用,而这些 Blog 创建了一些特殊的社区,它们可以很容易地影响客户和雇员观点(关于在企业内部能够和应该完成什么工作)。

在 Web 2.0 的领域中,所有的东西都是非集中式的、分布式的以及供人分享的。但是在架构师的世界中,恰好相反。在体系结构设计中,维护某种程度的控制,这是非常重要的;如果没有这种控制,那么设计方案中的完整性将很快消失殆尽。但是,如果您了解到人们正在讨论您的设计,并且自行对其进行了增量更改,那又应该怎么办呢?如果这些更改是合情合理的,但是您却没有参与到其中,那又应该怎么办呢?您可能希望了解关于更改的内容,并在组织的范围内应用它。如果您希望某个基层的雇员直接参与到您的组织,以便绕过麻烦的管理中间人,那又应该怎么办呢?如果您使用合适的社会计算工具,完全可以做到这一点。

架构师所面临的问题是,使用哪些社会计算工具以维护作为架构师的个人影响力,以及如何在组织中使用这些工具。可以通过类似的方法来回答这两个问题。下面提供了一些基本的社会计算工具,以及在企业环境中使用它们的方法:

  • 社会网络站点。如果您需要连接到行业中的其他人(不一定是在您的公司内部),那么可以考虑加入一个社会网络站点,如 Facebook 或者 LinkedIn。这些站点的优势在于,您只需要执行很少的操作、或者不需要任何操作就可以实现重要的联系。创建一个配置文件,向其中添加一些好友,然后就可以休息一下,等着别人与您联系了。如果与您进行联系的某人对您来说具有一定的价值,那么您可以发起联系并建立某种关系。这就可以开始进行工作了,但是此刻,如果您发现了一个新的信息或者协作来源,那么这些工作将是值得的。
  • 企业 Blog。对于执行沟通、项目状态报告、或者共享与项目有关的信息以帮助其他人了解进行更改的原因,这些都是非常有价值的工具。对于任何 Blog 来说,关键问题是实时交流的能力,但是最重要的方面是提供进行评论的功能:读者可以向 Blog 作者提出问题,并且所提供的答案对于所有人都是可见的。如果您正在为某人提供指导,那么 Blog 也是非常合适的工具,可以以一种毫不费时的非正式的方式进行点对点交互。通过个人和项目 Blog 的混合,可以对信息本身进行分类;人们可以很容易地订阅他们所关心的 Blog。
  • 使用 RSS feeds 的内部网站点。如果您或者您的部门拥有内部网站点,那么可以使用 RSS feed 以提供最新的信息。每个内部网站点都应该提供自动化的 RSS feed;组织中的其他人可以根据需要对其进行订阅,以获取那些每小时或每个月不断发生变化的信息。订阅概念适用于这样的前提,即人们将通过自我调节来访问所需的信息;内容创造者不需要担心某些合适的人无法获得细节信息。这使得任何层次的企业交流都非常有效:对于那些希望获得该信息的人而言,他们可以获得该信息;而对于那些不希望获得该信息的人而言,也不需要像采用电子邮件公告那样打扰他们。
  • 企业 wiki。Wiki 重点关注于协作,非常适合下列各种任务:例如,您可以在一个所有人都能够轻松地访问和编辑的地方收集业务和技术需求;或者发布发行说明、错误报告、或者问题跟踪信息。wiki 可以在许多方面取代内部网站点,毫无疑问,它更容易进行更新。主要的原因是 wiki 使用起来非常简单。这使得组织中几乎所有的人都可以访问它,因为使用它们并不需要任何特殊的技巧或者知识。在创建了若干个 wiki 之后,您还可以创建自己的企业“wikipedia”,这是一种正在使用的信息来源,所有人都可以对其进行访问。(另外,如果需要,可以通过使用密码和 ID,使 wiki 成为私有的。)

既然您已经了解了如何充分利用社会计算工具,下面让我们介绍一个在 Enterprise 2.0 领域中非常流行的、全新的概念。

在设计系统时充分考虑到社会代理

众所周知,人类是社会性的动物。从古时候开始,当穴居人过上群居生活,并且迁移数十或者数百英里以加入到社会集体中时,人类就开始了漫长的旅程,甚至牺牲他们自己的安全也要与其他人保持接触。这在今天也并没有任何的不同,我们可能乘坐飞机到数千英里以外、或者驾车数百英里,回到家乡或去朋友家住上几天。当我们聚在一起的时候,我们可以通过观察其他人,获得非语言的暗示:在我演讲的过程中,是否有人在打瞌睡?这表示是时候进行总结陈词了。在我讲笑话的时候,她是否哈哈大笑?这表示她一定很喜欢我所讲的内容。我们非常在意其他人的意见和反映(我们每个人所展示的社会行为)。

当我们在与其他人打交道时,保持对社会行为和暗示的敏感,对于社会计算的成功,这是非常重要的。然而,IBM Research 从 1998 年开始对社会计算进行研究,并从中发现,因为在数字世界中,我们简直就像盲人一样,所以要在这个领域中进行交流,可能非常笨拙并且需要付出很大的努力。当您使用数字系统时,需要为人们的活动提供社会上下文,这是非常重要的。不应该模仿现实世界(例如,通过视频的使用),而应该使用社会代理 的概念。

社会代理可以通过可视的方式表示哪些人参加了联机会话,以及他们正在做些什么。它们为我们所展示的社会行为提供了联机上下文。例如,IBM Research 的第一个社会计算系统的目标之一是在工作组之间实现交流的支持。它称为 Babble,是一种持久的、类似聊天的环境,它允许人们查看虚拟房间中有哪些人在线。因此,人们可以推断哪些人正在参加虚拟会话。Loops 是 Babble 的后继项目,它是一种基于 Web 的系统,其中添加了共享选项卡和公告牌,并且运行于 IBM 的基础结构之上。该研究团队正在 IBM 中对 Loops 进行扩展,以便用于那些允许使用系统进行团队学习,以及那些更有可能从其使用中受益的人。

社会代理具有共享的本质,这使得它对于小组来说是非常有价值的;整个小组都可以观察到社会代理的活动,所以它可以培养责任感、来自同行的压力,以及模仿能力。 图 1 是由 IBM T.J. Watson Research Center 的 Thomas Erickson 和 Mark R. Laff 提供的 Design of the ‘Babble’ Timeline:A Social Proxy for Visualizing Group Activity Over Time(请参见参考资料),您可以在 Babble 系统中看到社会代理的表示。大圆圈表示包含会话的房间,而小点则表示参与该会话的人。随着某些人变得活跃并进行“发言”(类型),那么他们的小点将会向中心移动;当他们的活动停止时,他们的小点将会逐渐向边缘移动。圆圈外面的小点表示那些已经离开该会话的人。在这个图例中,共有五个人在会话中是活跃的,有两个人看上去仅在聆听,基本上不进行任何操作,还有一个人已经退出了会话。

图 1. Babble 社会代理
Babble 社会代理

如果您在进行设计工作时考虑到社会代理的概念,那么您将为人们设计出一种可视的系统,他们将成为其中的一部分,而不仅仅只是使用。可以通过各种方式来使用社会代理,但请记住重要的一点,它们鼓励人们进行参与,因为通过它们可以观察到其他人所展示的社会暗示。

提高您的影响力

到此,我假定您的组织已经做好了使用社会计算的准备。但是您可能会发现,在您的组织中,大多数人从未听说过社会软件、或者不知道如何在业务环境中使用它。在这种情况下,您需要完成相应的工作,包括为您的管理团队培训相关的概念,并帮助他们了解如何使用社会软件能够使得组织受益。您可以在设计中加上一些较小的元素,并以此作为开始:可以在企业 Blog 和内部网 RSS feeds 中开展工作,因为它们鼓励人们参与,并且在用户方面只需要进行很少的工作。如果您的组织尚需时日来适应它,那么请不要加入高级功能。

另一方面,如果您的组织非常渴望使用社会计算,那么您可以根据具体的预算,努力获取最多的功能,并且快速地启动实现工具。了解使用情况:人们是否按照预期的方式使用相关的工具?人们是否大量地使用这些工具?如果不是,那么为什么不是呢?您还应该与企业交流团队协作,无论您使用何种工具。他们最了解业务方面的交流趋势,并且将成为您最大的支持者,因为对于任何层次的交流来说,社会计算工具都是一种非常合适的方式。

如果您对使用社会软件进行设计并不是很熟悉,那么可以考虑使用一种产品,即 IBM® Lotus® Connections。这是 IBM 首次在公司外部提供社会软件;它包括五种基本的服务(Profile、Communities、Blogs、Dogear 和 Activities),可以帮助您的组织快速上手并运行社会计算。您甚至可以获得产品的演示,如果需要的话;有关更详细的信息,请查看参考资料

在选择了具体的方向之后,通过广泛地使用社会计算工具,您可以提升自己在企业社会计算使用中的影响。如果您正在启动企业 Blog,那么可以创建一个您自己的 Blog,并撰写有关该项目的内容。如果您正在企业内部网中测试简单的 RSS feeds,例如,创建您自己的社会计算项目站点,并且链接到其他的站点,以便人们能够从您的站点获得 RSS feeds 并了解为什么实现这些 RSS feeds。让大家知道为什么选择了某种特定的工具、以及它如何为雇员带来利益。

总结

使用 Web 2.0,大型企业的社会软件对架构师产生了影响,使其更难以通过形式化的权力来进行管理,因为机构的权力通过许多方式迁移到社区。正确地面对这种趋势,可以提升整个开发社区的一致性和合作能力,并在组织的社会社区扩大和增强的同时,使您的观点保持影响力并得以接受。既然您已经了解了什么是社会计算,那么就可以在您的下一个设计中充分使用它了。

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参考资料

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S. E. Slack 是 Studio B 的一名作家和作者,在业务编写方面具有超过 16 年的经验。她还是 IBM、联想国际和 State Farm Insurance Companies 的业务转换沟通咨询师。她目前正在编写 CNET Do-It-Yourself Digital Home Office Projects:24 Cool Things You Didn’t Know You Could Do(McGraw-Hill),并且是 其他五本图书的作者。

毋庸质疑,web2.0之风早已经吹入了科学界。我说的是科学研究团体。

目前科学家和社会学者开设博客的人数已经十分客观,特别是一些年轻的科研学者,利用博客作为非正式交流手段,已经取得了很好的效果。当然,在不同的科研领域,这种情况略有不同,因为社会科学和自然科学学者的科学交流特征大有不同,这是一个历来的现实。即使在自然科学内部,不同学科,如物理、化学、数学等学科的交流模式也有较大差别,这与学者的信息需求和学科数据以及学科评价特征有很大的关系。

不管怎样,科学界开始运用web2.0,十分令人鼓舞。它说明科学界并不是保守派,但这仅仅是一个开始,web2.0给科学研究带来的变化不仅仅是改进了科学交流的效率,更在于它让大众也有了参与和了解科学研究的途径,“科研”不在是象牙塔内的神秘工作,那堵隔离民众和科学家的围墙已经开始倒塌。这一点可以从“web2.0研究”的兴起看出。

无论中国还是国外,web2.0相关的研究首发与大众内部。在成千上万篇博客讨论和传播web2.0概念及实践的时候,学术界,特别是社会学界和信息科学界还在对传统的科学埋头苦干,等到web2,0蓬勃发展时,学术界才开始有所领悟。

这个案例不得不让我们思考,大众协作的力量到底有多大,科学研究的范围在那里,科学家的前途在那里?

当然,对于某些高深的物理、生物、化学领域来说,普通大众是没有发言权的,但对于社会科学,大众的理论已经不可忽视,Wiki的成功已经表明大众协作的力量是“一切皆有可能”的。

我相信,随着网民数量的增长,知识大规模共享和协作工具的发展和应用(以博客、社会书签和wiki为代表),互联网正在成为一个新的“虚拟学院”,即虚拟大学。普通大众可以从互联网上学到各种各样的知识,社会网络软件(SNS)的发展也已经加快了把隐性知识显性化的速度,互联网正在由一个媒体向社会基础平台转变。

在此过程中,大众参与科学的积极性会不断提高,因为大众对社会趋势的感知更快,所以科学殿堂的门槛正在降低,科学研究活动正在面临一场前所未有的革命——一场由大众推动的革命。

2007年11月01日

引文地址: http://www.ycen.com.cn/gb/content/2007-10/31/content_514548.htm

《中共银川市委党校学报》成为具有国际影响的学术期刊

2007-10-31 来源: 银川新闻网

  晚报讯(通讯员高颖)最近,据清华大学“中国知网”统计,《中共银川市委党校学报》期刊国内外高端用户2006年为2985个,国际个人读者分布在13个国家和地区,成为我市具有一定国际影响的学术期刊。

  《中共银川市委党校学报》由中共银川市委主管,银川市委党校主办。创办以来,坚持理论性、学术性、实践性和前瞻性相结合的原则,刊发了一批较高质量的理论文章,引起了学术界的广泛关注,受到广大读者的赞誉。

  学报去年的转载量为157次,国内和港澳台地区的高端用户有:中共中央办公厅、外交部、中国社会科学院等;国外有:英国剑桥大学、牛津大学,美国斯坦图大学等。学报已经成为宣传银川,宣传宁夏,向海内外展示西部民族地区社会科学发展的重要窗口。

  看到这篇报道,感觉吃了一个苍蝇。