且行

马克思－对中国最有影响的德国人

马克思到底是谁？他的理论到底在哪些地方过了时？德国的学术界和左翼党派如何评价马克思？共产主义的失败是因为人性本恶从而达不到那样的理想境界？6月9日马克思的特里尔出生故居在重修后即将重新开放，本网为此采访了德国著名政治学教授托马斯.迈尔教授。

问：马克思究竟是个什么样的“真实”历史人物？

答：就像所有伟大的思想家和领袖人物一样，马克思具有多面性，有些地方也具有多重意义。他既是一个民主主义者，也是一个对民主持批评态度的人；他对资本主义生产力发展的新规模所带来的划时代成就既有赞叹，也有批评；他批评个人崇拜现象，但是自己却容易受到这方面的诱惑；他热爱严谨的科学精神和面向现实的研究态度，但是却给世界带来了一个具有历史宗教主义色彩的“启示”。也就是说，有不止一个“真实的”马克思，就看你是怎样去理解马克思。这一充满歧义的特性本身就是一个马克思作为历史人物的一个重要事实。

问：马克思的最重要贡献是什么？他的理论今天还能够成为时尚吗？

答：马克思的至今仍然有意义的贡献是：他指出了政治经济学在所有其它社会生活领域的所扮演的重要角色；他对放任自流的资本主义所造成的危机和对人类的后果提出了尖锐的批评。

他还指出，只有将经济秩序置于政治、社会和文化范畴之内考虑才能使其适应人类的基本利益。但是他并没有论证必须采取什么样的方式来做到这一点。马克思经常在他的社会批判中采取极端的立场，但是与此同时却没能让人信服地解释，有哪些道路可供实践选择以及这些可供选择的社会秩序该怎样组织起来。

马克思理论中对资本主义的一些批评仍然给人以启发，对现代社会科学也是如此。但是作为对于现代世界的总体解释，他的理论的确是过时了。

问：具体过时在什么方面？

答：主要是他的乌托邦式的想法，认为什么都能实现，但却不指出这种理想的状态在一个复杂的现实社会中如何组织起来，如何能够正常运转。现实证明，如果没有市场和作为生产资料的财产的突出地位，复杂的经济就不能得到有效的建构。

马克思相信，人类社会按照自身的发展规律自然而然地会发展到一个消除了不平等、没有剥削和没有人统治人的最好的社会，但人们已经认识到这是一种世俗化了的宗教救世信仰。这种信仰现在无论是在学术界还是在现实政治世界中都不再有值得一提的信徒了。

问：社民党主席明特菲林不久前在德国引发了一场“资本主义批评”大讨论，他的观点从马克思的理论中得到了哪些启发？

答：明特菲林从马克思理论中得到的启发是，经济秩序本身不是目的，而是要以是否为人和社会的利益服务为衡量标准，且不能独立于民主决策的控制之外。不过，明特菲林批评的实际上是那些以风险对冲基金为代表的经理人和企业家的行为，而不是批评整个市场经济的资本主义制度本身。他认为，资本主义的运作形式可以有很多种，而不只是有美国式的奉“股东价值(Shareholder Value)”为圭臬的那一种。在过去的几周里，明特菲林在众多场合都强调的是要以社会市场经济为基础，联邦德国自建国以来所坚持的一直是市场经济制度。明特菲林对资本主义的批评虽然也从马克思对资本主义的批评中得到了启发，但是他的思维方式和所追求的社会民主下的社会市场经济与马克思主义的思想世界有着显然的不同。

问：是否存在一种被误解了和滥用了的马克思主义神话？

答：今天，马克思主义实际上是当作负面意义上的神话被滥用了，例如马克思被当成是一个煽动家，说他应该为一切因为批判资本主义和寻找另外的道路而产生的人类罪恶负责。但是实际上，马克思的神话在西方已经被“去咒”了。在德国，“六八学运”那一代年轻人还对马克思趋之若鹜，但今天的年轻人已经几乎没人知道马克思到底是谁了。

问：在德国，马克思今天还受到尊敬或者是畏惧吗？

答：这么说吧：马克思今天被“中性化”了，因为他不再吸引年轻人和社会弱势群体。在学术界，马克思在很多领域内依然是一位受到尊敬的杰出学者，但同时他也被相对化和历史化了。新自由主义的资本主义鼓吹者也不再把马克思当成洪水猛兽，因为马克思主义不再是动员社会弱势群体和大众造反的力量了。

问：共产主义运动已经在世界范围内失败，马克思作为一个社会科学的学者是否因此而贬值了呢？

答：在严肃的社会科学领域，共产主义运动中所有的马克思主义理论都早已彻底贬值。共产主义国家体系的崩溃使得马克思主义在西方反对派运动和第三世界解放运动中不再构成一条举足轻重的政治替代路线。现在已经很清楚：不管在学术层面上马克思还有什么价值，人们不可能从他的思想中得到一种严肃的、可行的、具有替代意义的社会秩序。

问：马克思理论研究的最新学术成果有哪些？

答：德国最近重新编辑整理了一百多分册的马克思恩格斯全集。最新的研究成果可举例如下：马克思的政治理论中的很多模糊和歧义之处都被发现指出，他的历史唯物主义被证明是是建构在一套严格的道德理论之上，认识到马克思理论不适合作为一种政治统治的处方或者是辩护理论，因为它实际上根本就没有提出一个明确的国家理论，也不包含一个替代性的政治经济学理论设计。

在马克思理论中能找到很多具有启发性的思路，特别是他对资本主义的批判，但是在那里找不到一个有效的方案来组织一个没有剥削的经济秩序和社会。

问：马克思对西方的政党还有哪些影响？

答：对于西方的社会民主党派来说，马克思的民主理论仍然是他们的思想来源之一，这对有些政党来说直到今天也是如此。这些思想包括对资本主义的批评和一些评价社会解放程度，即社会在多大程度上不受经济秩序及其运作法则的统治的标准。对于德国的民主社会主义党(PDS)来说，这些思想还有影响，虽然它已经带有另外的细微差别。

需要指出的是，在西方民主社会中已经没有哪一个有一定政治影响力的政党还说自己是完全的马克思主义政党，只有一些左翼政治派别中特别极左的、边缘的和非常小的分裂派别还自称是马克思主义党。

问：在中国的具有左翼色彩知识分子中，有一种流行的为共产主义运动失败开脱的说法是：共产主义本身是很完美的社会秩序，只是人类的本性不完美甚至是邪恶，所以没有能过上共产主义生活的福气。您怎样评价这一说法？

答：我认为这一观点是错误的。共产主义的症结在于它对如何组织一个现代社会所作出的构想的自身思想错误。现代社会及其现代的经济秩序只有在结构开放、能从批判中学习和接受变革的条件下才能发展。共产主义相信可以不需要对社会发展及其错误公开的批评，而只通过一个中心来控制整个现代社会，这导致了对进步与发展的自我封闭和公民的异化，这是基本思想上的错误，而不是思想应用上的错误。开放和民主化是现代复杂社会的发展前提，不过这一发展离不开一定的政治框架。

注：托马斯.迈尔教授任教于多特蒙德大学政治系，是德国社会民主党“基本价值委员会”副主席，在马克思主义理论、社会民主理论和媒体与政治领域都有专著。

(转载或引用务请标明“德国之声”
本站网址：www.dw-world.de/chinese) 

问：马克思究竟是个什么样的“真实”历史人物？

答：就像所有伟大的思想家和领袖人物一样，马克思具有多面性，有些地方也具有多重意义。他既是一个民主主义者，也是一个对民主持批评态度的人；他对资本主义生产力发展的新规模所带来的划时代成就既有赞叹，也有批评；他批评个人崇拜现象，但是自己却容易受到这方面的诱惑；他热爱严谨的科学精神和面向现实的研究态度，但是却给世界带来了一个具有历史宗教主义色彩的“启示”。也就是说，有不止一个“真实的”马克思，就看你是怎样去理解马克思。这一充满歧义的特性本身就是一个马克思作为历史人物的一个重要事实。

问：马克思的最重要贡献是什么？他的理论今天还能够成为时尚吗？

答：马克思的至今仍然有意义的贡献是：他指出了政治经济学在所有其它社会生活领域的所扮演的重要角色；他对放任自流的资本主义所造成的危机和对人类的后果提出了尖锐的批评。

他还指出，只有将经济秩序置于政治、社会和文化范畴之内考虑才能使其适应人类的基本利益。但是他并没有论证必须采取什么样的方式来做到这一点。马克思经常在他的社会批判中采取极端的立场，但是与此同时却没能让人信服地解释，有哪些道路可供实践选择以及这些可供选择的社会秩序该怎样组织起来。

马克思理论中对资本主义的一些批评仍然给人以启发，对现代社会科学也是如此。但是作为对于现代世界的总体解释，他的理论的确是过时了。

问：具体过时在什么方面？

答：主要是他的乌托邦式的想法，认为什么都能实现，但却不指出这种理想的状态在一个复杂的现实社会中如何组织起来，如何能够正常运转。现实证明，如果没有市场和作为生产资料的财产的突出地位，复杂的经济就不能得到有效的建构。

马克思相信，人类社会按照自身的发展规律自然而然地会发展到一个消除了不平等、没有剥削和没有人统治人的最好的社会，但人们已经认识到这是一种世俗化了的宗教救世信仰。这种信仰现在无论是在学术界还是在现实政治世界中都不再有值得一提的信徒了。

问：社民党主席明特菲林不久前在德国引发了一场“资本主义批评”大讨论，他的观点从马克思的理论中得到了哪些启发？

答：明特菲林从马克思理论中得到的启发是，经济秩序本身不是目的，而是要以是否为人和社会的利益服务为衡量标准，且不能独立于民主决策的控制之外。不过，明特菲林批评的实际上是那些以风险对冲基金为代表的经理人和企业家的行为，而不是批评整个市场经济的资本主义制度本身。他认为，资本主义的运作形式可以有很多种，而不只是有美国式的奉“股东价值(Shareholder Value)”为圭臬的那一种。在过去的几周里，明特菲林在众多场合都强调的是要以社会市场经济为基础，联邦德国自建国以来所坚持的一直是市场经济制度。明特菲林对资本主义的批评虽然也从马克思对资本主义的批评中得到了启发，但是他的思维方式和所追求的社会民主下的社会市场经济与马克思主义的思想世界有着显然的不同。

问：是否存在一种被误解了和滥用了的马克思主义神话？

答：今天，马克思主义实际上是当作负面意义上的神话被滥用了，例如马克思被当成是一个煽动家，说他应该为一切因为批判资本主义和寻找另外的道路而产生的人类罪恶负责。但是实际上，马克思的神话在西方已经被“去咒”了。在德国，“六八学运”那一代年轻人还对马克思趋之若鹜，但今天的年轻人已经几乎没人知道马克思到底是谁了。

问：在德国，马克思今天还受到尊敬或者是畏惧吗？

答：这么说吧：马克思今天被“中性化”了，因为他不再吸引年轻人和社会弱势群体。在学术界，马克思在很多领域内依然是一位受到尊敬的杰出学者，但同时他也被相对化和历史化了。新自由主义的资本主义鼓吹者也不再把马克思当成洪水猛兽，因为马克思主义不再是动员社会弱势群体和大众造反的力量了。

问：共产主义运动已经在世界范围内失败，马克思作为一个社会科学的学者是否因此而贬值了呢？

答：在严肃的社会科学领域，共产主义运动中所有的马克思主义理论都早已彻底贬值。共产主义国家体系的崩溃使得马克思主义在西方反对派运动和第三世界解放运动中不再构成一条举足轻重的政治替代路线。现在已经很清楚：不管在学术层面上马克思还有什么价值，人们不可能从他的思想中得到一种严肃的、可行的、具有替代意义的社会秩序。

问：马克思理论研究的最新学术成果有哪些？

答：德国最近重新编辑整理了一百多分册的马克思恩格斯全集。最新的研究成果可举例如下：马克思的政治理论中的很多模糊和歧义之处都被发现指出，他的历史唯物主义被证明是是建构在一套严格的道德理论之上，认识到马克思理论不适合作为一种政治统治的处方或者是辩护理论，因为它实际上根本就没有提出一个明确的国家理论，也不包含一个替代性的政治经济学理论设计。

在马克思理论中能找到很多具有启发性的思路，特别是他对资本主义的批判，但是在那里找不到一个有效的方案来组织一个没有剥削的经济秩序和社会。

问：马克思对西方的政党还有哪些影响？

答：对于西方的社会民主党派来说，马克思的民主理论仍然是他们的思想来源之一，这对有些政党来说直到今天也是如此。这些思想包括对资本主义的批评和一些评价社会解放程度，即社会在多大程度上不受经济秩序及其运作法则的统治的标准。对于德国的民主社会主义党(PDS)来说，这些思想还有影响，虽然它已经带有另外的细微差别。

需要指出的是，在西方民主社会中已经没有哪一个有一定政治影响力的政党还说自己是完全的马克思主义政党，只有一些左翼政治派别中特别极左的、边缘的和非常小的分裂派别还自称是马克思主义党。

问：在中国的具有左翼色彩知识分子中，有一种流行的为共产主义运动失败开脱的说法是：共产主义本身是很完美的社会秩序，只是人类的本性不完美甚至是邪恶，所以没有能过上共产主义生活的福气。您怎样评价这一说法？

答：我认为这一观点是错误的。共产主义的症结在于它对如何组织一个现代社会所作出的构想的自身思想错误。现代社会及其现代的经济秩序只有在结构开放、能从批判中学习和接受变革的条件下才能发展。共产主义相信可以不需要对社会发展及其错误公开的批评，而只通过一个中心来控制整个现代社会，这导致了对进步与发展的自我封闭和公民的异化，这是基本思想上的错误，而不是思想应用上的错误。开放和民主化是现代复杂社会的发展前提，不过这一发展离不开一定的政治框架。

注：托马斯.迈尔教授任教于多特蒙德大学政治系，是德国社会民主党“基本价值委员会”副主席，在马克思主义理论、社会民主理论和媒体与政治领域都有专著。

(转载或引用务请标明“德国之声”
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第一家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:不忙,
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
兔兔:为什么?
老板:因为你不能多为公司干事,所以才不会忙,公司要你何用?
第二家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:很忙
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
兔兔:为什么?
老板:因为你做事没有条理性,所以才会整天忙,公司要你何用?
第三家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:还行
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
兔兔:为什么?
老板:因为你做事不理性,所以才会有什么"还行"不"还行"的,公司要你何用?
第四家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:刚忙完
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
兔兔:为什么?
老板:因为你做事效率太低,做完就不能检查一下么?公司要你何用?
第五家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:有些事做完了,也检查过了,现在做其他的事
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
兔兔:为什么?
老板:因为你做事缺乏系统性,有些事不会一起做么,公司要你何用?
第六家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:我的工作做完了,正在帮别人做
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
兔兔:为什么?
老板:因为你做事没有打算,你不会规划一下明天要做的事么,公司要你何用?
第七家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:今天的工作做完了,明天的工作也做完了
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
老板:因为你做事不考虑整体利益,你不会帮同事分忧解劳吗?公司要你何用?
第八家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:今天和明天的工作都做完了,现在在帮同事的忙
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
老板:因为你太爱出风头,你的帮忙很可能造成其他人的懒惰和压力,公司要你何用?
第九家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:等一下,我考虑一下再回答你
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
老板:你目中无人,我问你话你竟然一再搪塞我,公司要你何用?
第十家公司
老板:兔兔,今天工作忙不忙?
兔兔:我……我…..不知道怎么回答你
下班时老板对兔子说:你明天不用来了!
老板:你连做事忙不忙都不知道,公司要你何用?
第十一家公司
老板:今天工作忙不忙?
兔兔:去你妈的,老子辞职不干了!
老板:?????????????????有个性,,我就不放你走!!!!!!!!!!!!!!

在“全球全面资本主义”的标题下，德国明镜周刊发表系列文章，分析了经济全球化给各国企业、职工和政治带来的后果。本周刊登的第六部分说的是中国的外资及合资企业：

“这个还挂着共产主义名称的中国实际上早已成了无约束的资本主义庇护所。世界上各公司集团在这里找到了自愿廉价劳动力的庞大后备军，它们可以摆脱一切讨厌的因素，例如高工资、加班费、劳动保护、妊娠假期、自由工会、罢工权利等等。老板们认为，这些因素使产品价格贵得无法忍受。 中国有八亿人生活在农村，估计其中六分之一没有工作。据说全球化将带来富足生活，他们都想分得一份，所以他们心甘情愿地忍受几年打工奴的命运，希望有一个更好的未来。

每天飞往中国的西方公司老板数以百计，他们看到的是这个世界工厂光彩熠熠的外表。其实，即使在五彩霓虹灯辉映下的经济大都市上海，只要走进小街巷，他们就可以结识创造中国兴旺发展的真正英雄，他们是白天作为现代苦力在水泥灰土飞扬的土地做苦工、晚上累得半死、倒头就睡的民工。民工的孩子在乞讨，因为当局拒绝给予他们居住权，他们不能上学。仅上海一地，八百万工人中有一半是外地民工。西方的投资者无动于衷地从这些可怜人的身边走过，他们在寻找劳动力成本更为低廉的新生产点。”

明镜周刊的专栏文章报道了广东、浙江、上海等地企业对工人的剥削及工人的非人生活和工作条件。但工人没有任何争取自身权利的手段，他们既不能组织工会，也不能罢工：

“红色资本家的中国禁止罢工。2003年，工人姚福信和肖云良因‘颠覆’活动被送上法庭，分别判处入狱七年和四年，因为他们在辽宁组织了非法‘集会、游行和抗议活动’。其他活跃人士也因为所谓‘破坏社会秩序’被判处劳教。

那么，独立工会呢？红色领导人坚持前伟大领袖毛主席的格言：中国的工人和农民成了国家主人。既然如此，按照官方逻辑，何必还要有代表自己利益的组织呢？再说，现在已有全国总工会。全总正在长安街上建一座三十层的新大楼，但它的一亿三千四百万会员往往不知道自己隶属全总，而他们的会费自动从工资中扣除。许多企业中，工会干部同时是人事处长，代表老板的利益。”

市|力|得|立|公|的|﹃|觸|史|在|王|安|貴|，|當|軍|召|國|﹃|一|即|場|了|一|

民|的|上|即|民|背|看|地|和|徜|朝|排|有|今|年|警|開|人|在|開|將|也|這|個|

社|部|政|被|在|后|起|寫|近|徉|的|的|任|天|皇|和|一|大|斯|始|到|不|個|國|

會|門|治|一|天|，|來|道|代|於|首|視|何|中|帝|安|次|每|大|這|來|例|國|家|

的|，|穩|群|安|是|國|‥|重|天|腦|察|接|國|在|全|黨|年|林|樣|之|外|家|首|

約|它|定|安|門|一|家|　|大|安|人|時|觸|的|紫|部|代|開|主|描|際|。|的|都|

束|們|嗎|全|廣|個|擁|　|事|門|物|，|。|臣|禁|門|會|會|義|寫|，|在|歷|的|

。|的|？|部|場|十|有|　|件|廣|匆|這|隻|民|城|的|。|一|建|了|新|﹃|史|中|

盡|權|天|門|打|分|無|　|后|場|匆|個|有|不|的|人|這|次|筑|天|蘇|六|和|心|

管|力|安|的|出|脆|限|　|，|、|看|或|在|能|大|員|時|，|風|安|黎|四|文|廣|

如|既|門|特|抗|弱|的|　|記|回|上|那|黨|與|牆|立|候|共|格|門|世|﹄|化|場|

此|不|四|工|議|的|權|　|者|顧|一|個|的|決|后|體|，|產|的|廣|報|流|，|在|

，|受|周|帶|的|中|力|　|在|了|眼|平|首|定|面|封|天|黨|人|場|記|血|北|一|

仍|宗|是|走|標|國|，|　|文|中|。|民|腦|他|進|閉|安|的|民|常|者|事|京|定|

然|教|擁|，|語|。|但|　|章|國|﹄|才|們|們|行|起|門|代|大|見|發|件|的|程|

可|、|有|這|牌|如|這|　|中|的|　|能|進|命|統|來|廣|表|會|的|表|十|天|度|

以|也|絕|還|，|果|一|　|有|古|　|向|行|運|治|。|場|每|堂|氣|的|六|安|上|

同|不|對|能|就|某|假|　|所|代|　|統|精|的|一|就|就|四|，|氛|文|周|門|反|

時|受|權|談|會|個|象|　|感|歷|　|治|心|權|樣|象|被|年|全|‥|章|年|廣|映|

　|制|發|配|個|有|天|當|天|封|命|治|澤|老|家|的|，|革|督|會|變|襲|帝|感|

　|主|生|的|日|一|被|局|安|建|時|上|東|北|權|遺|廣|命|的|，|為|這|居|受|

　|義|雷|新|益|天|血|心|門|依|期|還|主|京|力|體|場|歷|議|這|自|樣|住|到|

　|陰|暴|手|完|要|腥|有|廣|附|一|沒|義|市|的|。|的|史|會|是|主|的|的|這|

　|霾|的|段|整|償|鎮|余|場|制|樣|有|帶|場|機|天|中|博|。|一|的|傳|紫|個|

　|。|情|。|的|還|壓|悸|沒|度|，|選|來|開|構|安|心|物|　|個|公|統|禁|國|

　|﹄|況|隻|社|。|的|。|有|。|市|擇|的|始|，|門|依|館|　|沒|民|，|城|家|

　|　|下|有|會|今|抗|人|必|　|場|的|千|的|隻|廣|然|講|　|有|。|臣|代|統|

　|　|驅|這|在|天|議|們|要|　|早|可|篇|地|有|場|保|授|　|任|人|仆|表|治|

　|　|散|些|呼|中|活|沒|像|　|已|能|一|方|廣|四|存|的|　|何|民|們|了|基|

　|　|天|新|喚|國|動|有|墳|　|打|，|律|是|場|周|著|是|　|權|大|直|中|礎|

　|　|安|手|權|面|，|忘|場|　|破|但|早|個|南|沒|人|對|　|力|會|到|國|的|

　|　|門|段|力|臨|這|記|一|　|了|就|已|例|端|有|類|宣|　|、|堂|今|的|脆|

　|　|廣|才|監|的|筆|１|樣|　|古|象|消|外|、|一|最|傳|　|什|裡|天|政|弱|

　|　|場|能|督|挑|高|９|安|　|老|英|失|。|熙|個|大|負|　|麼|，|仍|治|性|

　|　|上|保|和|戰|額|８|靜|　|的|國|。|那|熙|能|罪|責|　|都|議|然|傳|。|

　|　|空|証|權|是|欠|９|，|　|等|工|雖|裡|攘|打|犯|的|　|不|會|不|統|末|

　|　|的|在|力|，|帳|年|但|　|級|業|然|，|攘|破|之|歷|　|能|在|能|，|代|

　|　|專|不|分|一|總|春|是|　|和|革|政|毛|的|國|一|史|　|監|開|轉|沿|皇|

据美国科技类资讯网站CNET披露，苹果公司今日宣布，从明年起苹果的Mac系列电脑将抛弃IBM芯片转用英特尔芯片。苹果的这一重要战略转变将对苹果电脑现在的芯片提供商IBM和飞思卡尔造成重大打击。

苹果计划从明年年中最先在MacMini等低端电脑上使用英特尔芯片，一年以后再把转型对象扩大至PowerMac等高端产品上。

今日，正值2005年苹果电脑全球开发人员大会开幕之际，按照惯例，公司CEO史蒂夫·乔布斯也将在今年的会议上发表一次主题演讲。外界普遍猜测，这将是苹果对外宣布该决定的最合适场合。在苹果“换芯”的形势下，全世界的软件工程师也要赶紧研究形势，最大程度地利用新微处理器的性能，重写能兼容英特尔x86芯片的软件。

IBM目前是苹果G5台式机所用芯片PowerPC的主要提供商，两者合作始于1994年，在磕磕碰碰中走过了十年时光。苹果经常批评IBM芯片的散热性有问题，而IBM也总是出面表示已经解决了争端。而有迹象显示，促使苹果最终接受英特尔的一个直接原因可能就是：苹果想要增加PowerPC的使用范围，而IBM又对为低产量业务改动产品类别不感兴趣。

从苹果本身的发展看，要与戴尔、惠普等个人电脑销售大户争夺市场，使用一些类似英特尔迅驰的低耗能芯片是它需要跨出的第一步。事实上，苹果多年来也一直没有中断过与英特尔、AMD这两家全球最大的微处理器芯片生产厂家商谈合作。

《华尔街日报》上月底抢先报道此事，但许多分析人士都对苹果电脑转型的难度提出了质疑。“如果他们真的这样做，我会感到意外、吃惊和担忧的，”市场研究公司Insight64的首席分析师纳丹·布鲁克伍德连续用了三个词来体现他对苹果此举的不看好。

布鲁克伍德认为，就像上世纪90年代初抛弃680×0微处理器改用PowerPC一样，苹果每一次进行战略结构转型，都会损失更多的客户和软件合作商，他不知道苹果目前的市场占有率是否还能支持其再冒一次险。

在乔布斯的治理下，苹果电脑坚持走高价、抗拒主流的路线，只采用自主研制的OSX操作系统，只吸引最有眼光、挑剔的消费者。

在刚刚过去的上个财季，苹果电脑的销售量较一年前同期增长了43%。虽然增速已是行业整体水平的4倍，但在同期全球个人电脑新机销售市场，苹果仍只占据2.3%的份额，其他的绝大多数空间都充斥着各种装备微软Windows操作系统的机器。

苹果赶上“主流班车”

对于苹果来说，由于目前所占的市场份额甚小，改用英特尔的芯片就意味着搭上了主流班车，至少其Mac系列电脑的内核是这样的。

英特尔芯片的低耗能优势对笔记本电脑生产商有着致命的吸引力，而且它现在也正在走芯片集成的道路，年内就会推出双核芯片。此外，苹果很可能也会和其他英特尔客户一样，享受它丰厚的销售回购，这在利润日趋稀薄的PC制造业也是非常重要的竞争力。

但苹果未来的品牌战略也会因此经受考验，一旦跨入了由英特尔主宰的微处理器王国，苹果就免不了要做这一个基本的选择：究竟是允许它的Mac OSX操作系统被别的机器兼容，还是继续自顾自地坚持其独立性。

对于英特尔来说，既然已无需为市场占有率发愁，那么还有什么比获得硅谷最成功风格塑造者青睐更高兴的呢？在乔布斯的领导下，苹果电脑不仅总先人一步地发布先进的硬件设计，也不断推出令人赏心悦目的音乐播放器iPod。在全世界，苹果俨然成为时尚与科技完美结合的象征。

对于IBM来说，伤心受挫肯定是难免的，因为苹果毕竟是它非常重要的客户，不过IBM最近已说服微软、索尼、任天堂等公司在下一代视频游戏机中采用其PowerPC技术，也算是在与苹果分手之际及时买了一份“保险”。

集体主义到底是什么？

中国人的行为准则，产生于自己的文化氛围。这种文化氛围中，否定个人主义的泛集体主义是一个巨大的惰力场。

在个体与集体的关系上，中国的传统文化本来就具有集体本位倾向。发展到现代，通过对马克思主义的左倾阐释，把集体抬高到不适当的地步，并在历次运动中把个人主义打入十八层地狱。本来，个人主义所强调的，恰恰不是某一个人高于他人，而是尊重他人的人人平等（某一个人凌驾于他人之上，绝不是个人主义的本来意义）。但在中国，长期的批判，使个人主义成了不管他人、自私自利的同义语，从而使“人本”在个体意义上不复存在。中国什么都强调集体，这个集体可以是单位、组织、地区、国家，以及等等别的什么。在高高举起的集体主义旗帜下，个体的一切都可以被名正言顺地侵犯直至剥夺。于是，号召带病工作，号召舍生忘我，提倡“螺丝钉”精神，就成为理所当然的要求。为抢救卷入激流的木材捐躯，为了“主义”而献出一切的人，不知有多少。在为人民服务的旗帜下，任一个“个人”，都不是“人民”，因而也就不必为你服务。甚至空难发生后，我们的媒体还说空难的概率只是三百万分之一，“即便每天乘一次飞机，一个人也得飞够整整8200年才能轮上一次空难”，任何人也不可能活那么长的时间，由此而导出空难并不存在的悖论。

所以，在虚幻的层面上拯救全人类是十分容易的，而在现实的层面上拯救一个具体的个人则十分困难。所以，我们可以宣称“代表最广大的人民利益”，但我们却不能拯救一艘在近海遇难的大舜号。由于这种集体主义的虚幻性，导致了人们的逆反。“小学讲为共产主义奋斗，中学讲建设社会主义，大学讲集体主义，研究生进行文明宿舍评比。”空泛的道德伦理和现实的世风日下，形成了巨大的反差。

由于缺乏为个人服务的意识，中国的政府向来缺乏对象概念，政府向来是以自我为中心，极少有为纳税人服务的意识。公路两边，到处都可以看见“依法纳税是公民的义务”，而看不见一句“保护纳税人的合法权利是政府的义务”。笼统的“为人民服务”虽然提倡多年，但由于随时可以把一部分人划出“人民”的范围之外，且任何一名个人也无法声称自己能代表“人民”，使为人民服务失去了具体对象。改革开放以来，有的企业尽管打起了“以人为本”的招牌，但那个“人”是抽象的人而非具体的人，因此，在医院看病，要过许多手续（挂号、划价、门诊、化验、交费等），必须跑遍各个角落。公共汽车不到开车点，绝不开门，专门等乘客挤疙瘩。没有特殊工具就打不开的罐头，外观漂亮却写起来不顺手的笔具，为了管理方便锁起来的厕所，等等，随处可见。这些问题，统统与技术、与科学无涉，而只能是文化问题。

北欧神化之主要神列表

&      奥丁（Odin）：主神。

&      弗丽嘉（Frigg）：爱神，掌管婚姻和家庭，奥丁的妻子。

&      索尔（Thor）：雷神，奥丁的长子。

&      西芙：索尔的妻子,土地和收获女神。

&      弗雷（Freyr）：丰饶之神，主司收成以及生殖和爱情，海洋之神尼奥尔德之子。

&      洛基（Loki）：火神，奥丁的弟弟。

&      提尔（Tyr）：战神，巨人希米儿之子。

&      弗蕾亚（Freyja）：繁育之神，掌管生育以及爱情，弗雷的妹妹。

&      海姆达尔（Heimdall）：众神的守护神。

&      巴尔德尔（Baldur）：光明之神。

&      霍尔德尔：黑暗之神，一说为巴尔德尔的孪生兄弟。

&      布吉拉：奥丁的儿子，诗神，一说为智慧、诗词、雄辩之神。

&      芬莉斯（Fenris）：魔狼芬利斯，为洛基第三个儿子，在诸神的黄昏里杀死了主神奥丁。