2004年11月29日

本人KTV次数不多,但是在寥寥数次的K歌行动中,本人皆表现出了良好的演唱水平和不high死不罢休的精神。现将其要点做一简短之归纳,以鉴众生。


 


1.  准备要充足


 


在嗓子的保养方面,KTV的前一两天最好不要大量讲话、大喊,以争取获得最好的嗓音表现。睡觉是最养嗓子的。另外,金嗓子喉片是必不可少的。西瓜霜药劲不足,可排除。还有,要穿着宽松、休闲、适于做蹦床运动服装,以免出现扯裆等意外事件。


 


2.  点歌要迅速


点歌的要诀是,进入包间后,先不要急于点歌。先让某个小羊羔点一首,这时候他必须开始唱,不能继续点了。在他唱的三五分钟的时间里,疯狂的点歌,点出个十几首二十几首是没有问题的,这时候就可以称霸天下了。剩下的一个小时嘿嘿


 


3.  鞋子要脱掉


 


脚上的穴位成千上万,每一个都掌管着人的身体部位。如果脚得不到最大程度的放松,那么无论是嗓子的状态还是身体的灵活程度都不能发挥到让人满意的程度。因此,脱鞋是十分必要的,至于脚的码放位置可以考虑茶几,或者直接站在沙发上。


 


4.  选歌要慎重


 


歌曲的选择关系到整个k歌行动的质量。在搭配上要错落有致、相映成趣。既要有抒情慢歌也要有劲爆舞曲和激情摇滚。当然,最in的还是老歌、晚会歌曲和对唱歌曲。严重推荐的歌曲有:《千年等一回(新白娘子传奇主题曲)》《敢问路在何方(西游记主题曲)》《难忘今宵》《one night in beijing》《智斗(京剧沙家浜选段)》《好汉歌》《滚滚长江东逝水》《历史的天空》《千万次的问(北京人在纽约的主题曲)》《爱的奉献》《种太阳》《国际歌》《万水千山总是情》《敖包相会》《涛声依旧》《康定情歌》《十五的月亮》。另外还有一首林依轮的《爱情鸟》是傻歌的典范,可以考虑。以上歌曲中《千年等一回》以其简单明快的旋律和劲爆的MV荣登榜首。在演唱这些歌曲时,一定要全民动员,大家一起唱,才有气势!


 


5.  沙发是蹦床


 


沙发不是坐的,是用来进行踩、蹦、踹等动作的。在唱舞曲的时候,一定要充分活动身体的每一个部位,在沙发上不断运动。当然,值得注意的是melodywaiter会通过玻璃门监视包房内的行动。本人就曾经被melodywaiter喝令从沙发上下来坐好。而party worldwaiter一般会姑息这种行为。所以在high的同时也要眼观六路,防止出现被waiter喝令的尴尬局面。


 


6.  话筒是蛋筒


 


在演唱过程中一定要充分投入,要有吃掉话筒的信念和决心。演唱时有两种姿势最能获得热烈的掌声。一种是对天唱,一种是对地唱。这两种姿势的灵活运用会使你的声音得到最好的发挥。


 


7.  握手要频繁


 


要有明星风范,要有大牌的派头,就要不断的和现场观众握手,增进和歌迷的交流,调节现场气氛。握手的步骤一般是左手持话筒,从沙发的一头慢慢走到另一头,并不断的和沙发上的歌迷握手。在握手时,眼睛不要看观众,而要看观众头顶上方50cm的位置,这样可以显示出良好的气质和风度。不要用整个手掌握手,只用手指尖弯曲成鸡爪子形状,轻轻捏住歌迷的手并用手腕上下晃动即可。另外,要不断的喊“北京的朋友们你们好吗?”“好久不见你们想我了吗?”等等。


 


8.  吃喝要适度


 


俗话说“饱吹饿唱”。吃喝的太多会影响气息。严禁和可乐雪碧等刺激性饮料。


 


以上8条是high之要诀。本人屡试不爽。要真正high,不可拘泥于此,还需要有创造力和想象力,充分发挥主观能动性。

美国,对于我这样一名普通的中学生来说,显得那么遥不可及,可是,就在平时的电视、广播、报纸以及互联网上的报道中,美国却分明给我留下了一个如此鲜明而深刻的印象——强大而狂妄,富饶而霸道,发达却又野蛮。
美国的历史要从独立战争说起。是这样一场战争,解放了美国人民,使美国走上了自由与民主的道路。也正是这样一场战争,造就了一个始终与战争保持着极其微妙的关系的国家——它远离战争却又离不开战争。
美国远离战争。在北美大陆上,政治局势简单明了,不像历史源远流长的亚洲某些地区有那么多的历史遗留问题,所以美国不会轻易卷入战争。而对于其他地区的战争,它又总是保持着旁观的态度,因为她深知战争对一个国家的影响。它聪明的保护了自己。
美国离不开战争。正是战争造就了美国的崛起,在二战中,美国大发战争财,以至于在战争结束后一跃成为世界第一强国。可以说,没有战争就没有美国的崛起,没有战争就没有美国的今天。
美国,你何等聪明!你有效的保护了自己,却又将可怕的战争推向其他国家。你永远不会后院起火,因为你总在其他国家的后院点火,然后又出面灭火。在这“一点一灭”中,你得到了你想得到的,制裁了你想制裁的。现在,无论在世界上那一个政治局势复杂,战争蓄势待发的地区都有你的影子。不为别的,就是为了在适当的时候点火,再在适当的时候灭火。在近代的中国遭到英法联军侵略的时候,你假装出面调停,却又从中坐收渔翁之利,充当了一次灭火着的角色。你侵略朝鲜,你侵略越南,把你邪恶的手不断伸向曾经美丽富饶的土地。在海湾战争中,你供给伊拉克军火、武器,甚至包含大量用于制造生化武器的物资,而如今,却又以伊拥有大规模杀伤性武器为理由对其进行侵略。美国,你用你的智慧向世界宣告了你的阴险与狡诈。
美国,听我说,你不要太自私!你处理当今国际关系的唯一准则就是你的利益。为了你的利益,你可以造就一个萨达姆,也可以推翻一个萨达姆。为了你的利益,你可以建起一个世界,也可以毁掉一个世界!试问天下人,哪一个认为你对伊动武的动机是单纯的为了消灭大规模杀伤性武器维护世界和平?
美国,听我说,你不要太虚伪!为了人权问题,你可以指责中国政府;为了维护亚太地区和平,你的飞机可以进入中国领空;为了打击恐怖主义,你可以进军阿富汗;为了消灭大规模杀伤性武器和伊拉克人民的自由,你又可以侵略伊拉克!醉翁之意不在酒,试问天下人,哪一个认为你那冠冕堂皇的借口之后有着对世界和平的一丝一毫的责任?
美国,听我说,你不要太狂妄!你以世界的霸主自居,自以为可以任意控制全球局势。你不把联合国放在眼里,不服从联合国的决议,甚至连从你那巨额财政收入中拨出一小部分缴纳联合国会费都不肯。你想去哪里去那里,想干什么干什么,什么国际法,国际公约,都一边去!可是你忘了中国有一句老话:“多行不义必自毙!”试问天下人,哪一个不认为在你狂妄的强盛之后存在着巨大的衰落的隐忧?
美国,听我说,你不要太残忍!你说911给你带来多大的不幸,可是你又曾见过在你的轰炸机下苟延残喘的巴格达市民?你可曾见过为了躲避生化武器的袭击而逃至荒郊野外风餐露宿的伊拉克难民?你可曾看到医院里那一张张稚嫩的脸?你可曾听到这样的声音:“晚上,空袭又开始了,爆炸声震醒了孩子们,我们就对他们说:‘那是爆竹声。’可是过了两天,我们又只好说:‘那是汽车声。’我们不能让孩子害怕呀!”你可曾看到这一切?你可曾听到这一切?试问天下人,哪一个不认为你所谓的正义的战争是用无数无辜平民的血液来铺路的?——但永远不会是美国人民的血液。
美国,听我对你说,听听世界人民怎么说!


–唐京maddog MArs_CaPTain tYreAl sPAce_inVader
版权所有2002.3.23


后记:
看着自己以前的文章,觉得特优质特好销。不过这也正见证着我的步伐。

 


在这段时间里我一直在道别,一方面和同学依依道别,另一方面也是在和自己的青春道别。


8月中旬有一天夜里,李博在河南和我在messenger上聊天。我们说着说着,就聊到我们的分别了。很长时间积攒的感情一下子爆发了,我无法控制自己。三年的高中生活一去不复返了,同学们也都各奔东西了,而我将要踏上一条不知通向何方的道路。当时我感到,通过网路和我聊天的不仅仅是李博一个人,而是我所有的同学们。我对着电脑屏幕,哭得特别伤心……


前几天在清华园里,我们几个人和徐佳道别。在二校门前,徐佳和我们一个一个的亲切拥抱。那样的拥抱,让我觉得特别辛酸。她在清华的路不知会不会好走。而这一别,也不知道何时才能见面……


昨天夜里,我和周愉从王府井逛到东单,又从东单走到前门,从前门走到珠市口。一路上我们随时可以打车回家,可是我们还是默默地往前走着。周愉即将奔赴香港,他的前程肯定是光明的。可是奔赴异地,一切却也是未知的。最后,我们互道分别,亲切拥抱。看着出租车走远,我的心里特别难受……


道别,道别。人生的路上为什么充满了分别的痛苦呢?我们伤心,因为我们将要失去一些,将要远离一些。可是事实上,远离了这一些,也就是靠近了那一些。我们并不知道哪边更好。所以伤心是最徒劳的事情,任何事情不会因为伤心而改变,而甚至伤心的原因都是站不住脚的。


昨天和周愉在公共汽车站的时候,看着一辆辆公共汽车进站出站,突然觉得人生就像是乘坐公共汽车一样:我们乘上一辆公共汽车,付出我们的代价,让它带我们走一段路,认识一些同行的乘客。然后我们下车,再换上另一辆,忘掉以前的乘客,认识新的乘客。有些时候我们登上一辆车,猛然间发现车上的乘客曾经和我们在以前同行过,于是我们欢呼雀跃,欣喜若狂。可是那些没有机会和我们再见面的乘客,就成了我们生命中永远的passers-by……


站在这样一个角度看人生,一切的悲与喜变得十分可笑。人们都是乘客,我们都在赶路。所有的相见和分离也就都变得微不足道。相见和分离成了生命中最最平常的事情,就像我们上车下车一样。


高二的时候,我和范忱报了一个新东方的MCSE班。十几天里,老师和同学们都混得很熟。在最后一天道别之后,我们看着我们的老师穿过宽宽的马路,走到对面的车站。一辆公共汽车掠过,她已经不见了。生命中就是充满了这样的过路人,他们和我们擦身而过,给我们留下一些淡淡的回忆,然后消失。


看看自己身边的这些人吧。他们又能陪你走多远呢?


王宇曾经跟我说过,每一份感情都是脆弱的,都经不起时间和空间的考验。我觉得她是对的。我们曾经的挚爱曾经的友谊,当我们回首的时候,变得多么的遥远。我们的感情并没有因为时间和空间的距离变得更浓,反而逐渐淡去了。“就像蝴蝶飞不过沧海,没有人忍心责怪。”我们不能指责谁喜新厌旧,忘恩负义。因为感情本来就是靠不住的东西。那么什么靠得住呢?金钱吗?钱来得快也去得快。名誉吗?名誉还不如金钱靠得住。亲人吗?有多少骨肉相叛的悲惨故事。真理吗?可是真理是什么?正义吗?正义有标准么?如果你信佛,你还可以说佛;如果你信上帝,你还可以说上帝。可是他们终究不能在出现生活中。那么如此说来,我们的生命就是什么也靠不住,什么也不能仰仗。“万物皆虚无。”可怕么?然而,也许这就是我们的人生。也许没有永远靠得住的,也就有了前进的方向。


所以,和我已经道别和将要道别的朋友们。如果你们忘了我,我不会怪罪你们;如果我忘了你们,也请不要怪罪我。因为人生就是这样。也挺残酷,也挺美好。


 


带着这样一种心态,我就要去北工大报到了。我明天就要登上另一辆公共汽车,认识另一群人,走另一条路。这辆车会把我带到哪里,会不会出车祸,我都不知道。未来渺茫。而我们总是在期望成功。面对未来,似乎只有努力一条路可走。可是努力这条路能不能把我们带向成功,没有人知道。生命中有太多的变数,太多的可能。我们总是期望找个榜样,找个典范,然后去学习,去模仿,从而获得一样的成功。可是每个人的生命都是不同的,我们一切的学习与模仿,都永远只能停留在表面的层次上。我们永远找不到能够为我们自己的生命道路指出方向的人来。而这个工作,只能由我们自己来做。


我现在的心态其实和前几天的不安比起来,倒多了几分平静,多了几分恬淡。安然的躺着,总免不了想想未来。然而想了半天,却得不出任何结论。我想,就算是想想也是好的,因为这起码证明我还有希望。而我唯一能做的,就是带着希望前行。

2004年11月28日

是夜吗 是远方 是那阵忧愁我的晚风
在那往事翻动的夜 在儿时没能数清的星斗下
我知道她来了 像风一样
那些旧时光 那些爱情 那些渐渐老去的朋友
在远方 寻找我
可我已不能回去 抵达那些往事
生命就这样的丢失 在那条苍茫的林荫来路
我真的想回来 在我死的那刻
它们召唤我 我为它们活
艰难而感动 幸福并且疼痛

是夜吗 是远方 是那片孤独中的灯火
在那些烦乱的夜晚 在这片欲望丛生的城市里
我知道她来了 像风一样
那些旧时光 那些爱情 那些渐渐老去的朋友
在远方 指引我
我想念它们 可我必须忍耐这艰难繁琐

这平淡的生活 这不快乐的生活
可我仍然想回来 在我死的那刻
它们召唤我 我为它们活
我真的想回来 在我死的那刻
它们召唤我 我为它们而生活
艰难而感动 幸福并且疼痛


 


这是我最喜欢的一首歌词,朴树的《召唤》。


 


想起这首歌,是在开学的第三天晚上。上完大思修,已经是735了。黑夜降临了。刚刚下课的大学生们涌出教学楼,奔向宿舍。柏油马路,昏黄的灯光,路边摇曳的槐树,还有涌动的人群。我猛然间回想起了我小时候和邻居的孩子们在晚上玩游戏的情景。三个字,红灯绿灯小白灯,狼来了,跳房子……多么熟悉的游戏啊!儿时的笑声,又回荡在我的脑海之中。同样的平坦的道路,同样的昏黄灯光,同样的摇曳着的槐树,如此相同的场景。然而,那昨日无忧无虑奔跑玩耍的孩子已经变成了今日为学业而奔忙的大学生。物非人也非,唯有那夜不变。生命是单行道。我们不能回到那些过去。可往日似乎在召唤我的灵魂。于是,那洒落在柏油马路上的泪滴,就成了对往昔时光的祭奠。


 


–04.09.01

和尚可不可以吃肉,是根据不同情况,分别对待,不搞一概而论。

素食之风,古已有之,佛教传入中国之前,就已经十分盛行。古时吃素,倒不是由于当时经济落后,没有肉吃,只好以瓜菜裹腹。而是那时,已经出现了养、助、益、充的饮食观念,提倡五谷为养、五果为助。这在最早的医学经典著作《黄帝内经》里就有详细记载。但主要的原因,还是老庄清静无为哲学思想的影响。一大批隐逸的文人,崇尚自然,认为吃肉使人气浊,吃素使人气清。追求清气,极力奉行素食的原则。

吃素本是一件好事。但发展到后来,就走火入魔。可见凡事不宜太过。《汉书》里记载了这样一件事:有个叫周泽的人,餐餐吃素,以致营养不良生病。老婆怪他,讲何苦这样把自己折磨。周泽一听,火冒三丈。马上以干犯斋禁的罪名,把老婆送进监狱。干犯斋禁,当时可不是小罪,大概和现在的严重破坏社会秩序差不多。至于坐斋不谨,则要杀头。坐斋不谨到底是什么罪?不详细考证,绝对猜不出来。其实好笑得很,不过就是吃素的时候,不小心放了屁。放屁而被杀头,恐怕谁也料想不到。

吃素的优良传统,后来竟被从外国传入的佛教,一把抢过去了。

和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白:佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的,是。这个荤,不是我们现在的概念,指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤,佛教叫做,而不叫。佛经里荤字不读hun,要读成xun,熏的意思,指气味熏人的蔬菜,荤乃蔬菜之臭者。《梵网经》讲得更具体:若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛,荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁,说明荤的原始意义,是植物而非动物,至于荤为什么从植物变成了动物,三言两语说不清,以后单独介绍。佛教认为吃了荤,耗散人气,有损精诚,难以通于神明,所以严加查禁。有两次,我到庙里吃斋,看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚,佛经还没有读通。那么多的斋,算是白吃了。

和尚可不可以吃肉,是根据不同情况,分别对待,不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人,以自度为度人手段,所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人,允许吃三种净肉”(“三净肉一我眼不见其杀者;二不闻为我杀者;三无为我而杀之疑者”)。对于比丘患病者,即生了病的和尚,实行人道主义政策,特殊照顾,什么肉都可以吃。如今,印度,斯里兰卡等国家的洋和尚,中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚,都允许吃肉。

佛教在引进中国的初期,还来不及形成中国特色。所以那时,和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉,是在一千四百多年以前,南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。

在中国历史上,萧衍可以算是最可爱的一个皇帝。他笃信佛教,自称三宝奴。想当和尚,想得几乎发疯。竟然先后四次,擅离职守,跑到同泰寺,把身子舍给庙里,去当和尚。一个皇帝,自动放弃一切合法权益,连身体都舍掉,变成了同泰寺的庙产,当然不会再管朝廷的事。可是当时,没有副皇帝,可以在皇帝不能履行职责时,依法代行皇帝的职权。那时又不兴临时任命代理干部,萧衍不驾崩,谁也不能当皇帝。国不可一日无君,事情简直麻烦透了。满朝文武,不知开了多少大会小会,进行过多少紧急磋商。讨论来,研究去,惟一的办法,还是只能把皇帝赎回来。于是马上从国库提出现款,找同泰寺洽商有关购买事宜。同泰寺有利可图,当然进行配合。终于按照市场经济的原则,用等价交换的办法,把萧衍收购回来。立即恢复他的人身主权,让他继续担任领导职务。萧衍坚决舍身,怎奈级别太高,还是身不由己。仅仅有利于同泰寺,一次又一次地创收。假如不是无限忠诚于佛教事业的萧衍,换成别人这样做,那只能认定是为了得回扣。

萧衍手不释卷,一部《大般涅经》,烂熟于心。经书里规定:戒杀生。萧衍想,就杀生管杀生,肯定管不彻底,还是要从根本上抓起。活学活用,干脆不准吃肉!肉不能吃,看你杀生还有什么用?一经决定,立即行动。紧急传旨:臣民提倡吃素。和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗,享受和尚待遇。何谓和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品,不准再用三牲猪头,统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开,一呼百诺。一时,素食者天下户口,几去其半

可见,和尚不准吃肉,完全是萧衍从不杀生的观点演化出来的规定

我最近发现很多巧事。我突然觉得这个世界特别小,好像这个转动的地球就呈现在我的眼前。


 


我的小学同学(杨宇)和我的初中同学(王宇)是高中同学


我的小学同学(牛晓达)和我的高中同学(关浥尘)是大学同学


我大学同学(付林林)的初中同学(盛志禹)是我的小学同学


我大学同学(付林林)的小学同学(王宇)是我的初中同学


我大学同学(付林林)和我的初中同学(王宇)和我的小学同学(杨宇)小时候住在一起,经常一起玩


我一个大学同学(马然)的高中同学(赵琳)是我的小学同学


我一个大学同学的小学同学(孙维肖)是我的高中同学


我的一个小学同学(赵琳)的初中同学(徐佳、赵伯君)是我的高中同学
我大学室友(董沛然)的同学(张书扬)是我同学(徐佳)的大学室友


我姥姥家和我高中同学(赵伯君)的姥姥家在若干年前是邻居,我姥姥和他姥姥很熟


我姥爷生前给我高中同学他妈照过像


 

这个世界真是太可爱了。我难以自拔了。

--九月间在广州夏期学术演讲会讲--

·
鲁迅·

我今天所讲的,就是黑板上写着的这样一个题目。

中国文学史,研究起来,可真不容易,研究古的,恨材料太少,研究今的,材
料又太多,所以到现在,中国较完全的文学史尚未出现。今天讲的题目是文学史上
的一部份,也是材料太少,研究起来很有困难的地方。因为我们想研究某一时代的
文学,至少要知道作者的环境,经历和著作。

汉末魏初这个时代是很重要的时代,在文学方面起一个重大的变化,因当时正
在黄巾和董卓大乱之后,而且又是党锢的纠纷之后,这时曹操出来了。--不过我
们讲到曹操,很容易就联想起《三国志演义》,更而想起戏台上那一位花面的奸臣
,但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史,在历史上的记载和论断有时
也是极靠不住的,不能相信的地方很多,因为通常我们晓得,某朝的年代长一点,
其中必定好人多;某朝的年代短一点,其中差不多没有好人。为什么呢?因为年代
长了,做史的是本朝人,当然恭维本朝的人物了,年代短了,做史的是别朝的人,
便很自由地贬斥其异朝的人物,所以在秦朝,差不多在史的记载上半个好人也没有
。曹操在史上的年代也是颇短的,自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实,
曹操是一个很有本事的人,至少是一个英雄,我虽不是曹操一党,但无论如何,总
是非常佩服他。

研究那时的文学,现在较为容易了,因为已经有人做过工作:在文集一方面有
清严可均辑的《全上古三代秦汉三国晋南北朝文》。其中于此有用的,是《全汉文
》,《全三国文》,《全晋文》。

在诗一方面有丁福保辑的《全汉三国晋南北朝诗》。--丁福保是做医生的,
现在还在。

辑录关于这时代的文学评论有刘师培编的《中国中古文学史》。这本书是北大
的讲义,刘先生已死,此书由北大出版。

上面三种书对于我们的研究有很大的帮助。能使我们看出这时代的文学的确有
点异采。
我今天所讲,倘若刘先生的书里已详,我就略一点;反之,刘先生所略,我就
较详一点。

董卓之后,曹操专权。在他的统治之下,第一个特色便是尚刑名。他的立法是
很严的,因为当大乱之后,大家都想做皇帝,大家都想叛乱,故曹操不能不如此。
曹操曾经自己说过:倘无我,不知有多少人称王称帝!这句话他倒并没有说谎
。因此之故,影响到文章方面,成了清峻的风格。--就是文章要简约严明的意思


此外还有一个特点,就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢?自然也与当时的风气
有莫大的关系。因为在党锢之祸以前,凡党中人都自命清流,不过讲讲得太
过,便成固执,所以在汉末,清流的举动有时便非常可笑了。

比方有一个有名的人,普通的人去拜访他,先要说几句话,倘这几句话说得不
对,往往会遭倨傲的待遇,叫他坐到屋外去,甚而至于拒绝不见。

又如有一个人,他和他的姊夫是不对的,有一回他到姊姊那里去吃饭之后,便
要将饭钱算回给姊姊。她不肯要,他就于出门之后,把那些钱扔在街上,算是付过
了。

个人这样闹闹脾气还不要紧,若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来,那还成
甚么话?所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气,力倡通脱。通脱即随便之意。
此种提倡影响到文坛,便产生多量想说甚么便说甚么的文章。

更因思想通脱之后,废除固执,遂能充分容纳异端和外来思想,故孔教以外的
思想源源引入。

总括起来,我们可以说汉末魏初的文章是清峻,通脱。在曹操本身,也是一个
改造文章的祖师,可惜他的文章传的很少。他胆子很大,文章从通脱得力不少,做
文章时又没有顾忌,想写的便写出来。

所以曹操征求人才时也是这样说,不忠不孝不要紧,只要有才便可以。这又是
别人所不敢说的。曹操做诗,竟说是郑康成行酒伏地气绝,他引出离当时不久
的事实,这也是别人所不敢用的。还有一样,比方人死时,常常写点遗令,这是名
人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式,且多言身后当葬于何处何处,
或葬于某某名人的墓旁;操独不然,他的遗令不但没有依着格式,内容竟讲到遗下
的衣服和伎女怎样处置等问题。

陆机虽然评曰:贻尘谤于后王,然而我想他无论如何是一个精明人,他自
己能做文章,又有手段,把天下的方士文士统统搜罗起来,省得他们跑在外面给他
捣乱。所以他帷幄里面,方士文士就特别地多。

孝文帝曹丕,以长子而承父业,篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植
,还有明帝曹睿,都是喜欢文章的。不过到那个时候,于通脱之外,更加上华丽。
丕著《典论》,现已失散无全本,那里面说:诗赋欲丽文以气为主。《
典论》的零零碎碎,在唐宋类书中;一篇整的《论文》,在《文选》中可以看见。



后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训,反对当时那些寓训
勉于诗赋的见解,用近代的文学眼光来看,曹丕的一个时代可说是文学的自觉时
,或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art’s Sake)的一派。所以曹丕做
的诗赋很好,更因他以为主,故于华丽以外,加上壮大。归纳起来,汉末,
魏初的文章,可说是:清峻,通脱,华丽,壮大。在文学的意见上,曹丕和曹
植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载;但子建却说文章小道,
不足论的。据我的意见,子建大概是违心之论。这里有两个原因,第一,子建的文
章做得好,一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的,他的文章已经做得
好,于是他便敢说文章是小道;第二,子建活动的目标在于政治方面,政治方面不
甚得志,遂说文章是无用了。

曹操曹丕以外,还有下面的七个人:孔融,陈琳,王粲,徐乾,阮[王禹],
换王旁),刘桢,都很能做文章,后来称为建安七子。七人的文
章很少流传,现在我们很难判断;但,大概都不外是慷慨华丽罢。华丽
即曹丕所主张,慷慨就因当天下大乱之际,亲戚朋友死于乱者特多,于是为文就不
免带着悲凉,激昂和慷慨了。

七子之中,特别的是孔融,他专喜和曹操捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的,
因此他也被拉进建安七子一块儿去。其实不对,很两样的。不过在当时,他的
名声可非常之大。孔融作文,喜用讥嘲的笔调,曹丕很不满意他。孔融的文章现在
传的也很少,就他所有的看起来,我们可以瞧出他并不大对别人讥讽,只对曹操。
比方操破袁氏兄弟,曹丕把袁熙的妻甄氏拿来,归了自己,孔融就写信给曹操,说
当初武王伐纣,将妲己给了周公了。操问他的出典,他说,以今例古,大概那时也
是这样的。又比方曹操要禁酒,说酒可以亡国,非禁不可,孔融又反对他,说也有
以女人亡国的,何以不禁婚姻?

其实曹操也是喝酒的。我们看他的何以解忧?惟有杜康的诗句,就可以知
道。为什么他的行为会和议论矛盾呢?此无他,因曹操是个办事人,所以不得不这
样做;孔融是旁观的人,所以容易说些自由话。曹操见他屡屡反对自己,后来借故
把他杀了。他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张:

第一,孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样,只要在瓶内把东西倒了
出来,母亲和儿子的关系便算完了。第二,假使有天下饥荒的一个时候,有点食物
,给父亲不给呢?孔融的答案是:倘若父亲是不好的,宁可给别人。--曹操想杀
他,便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据,把他杀了。倘若曹操在世,我们可以
问他,当初求才时就说不忠不孝也不要紧,为何又以不孝之名杀人呢?然而事实上
纵使曹操再生,也没人敢问他,我们倘若去问他,恐怕他把我们也杀了!

与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡,后来给黄祖杀掉了。祢衡的文章也不错
,而且他和孔融早是以气为主来写文章的了。故在此我们又可知道,汉文慢慢
壮大起来,是时代使然,非专靠曹操父子之功的。但华丽好看,却是曹丕提倡的功
劳。

这样下去一直到明帝的时候,文章上起了个重大的变化,因为出了一个何晏。



何晏的名声很大,位置也很高,他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎
样的一个人呢?那真相现在可很难知道,很难调查。因为他是曹氏一派的人,司马
氏很讨厌他,所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说,有人说何晏的脸
上是搽粉的,又有人说他本来生得白,不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢?我
也不知道。

但何晏有两件事我们是知道的。第一,他喜欢空谈,是空谈的祖师;第二,他
喜欢吃药,是吃药的祖师。

此外,他也喜欢谈名理。他身子不好,因此不能不服药。他吃的不是寻常的药
,是一种名叫五石散的药。

五石散是一种毒药,是何晏吃开头的。汉时,大家还不敢吃,何晏或者将
药方略加改变,便吃开头了。五石散的基本,大概是五样药:石钟乳,石硫黄,白
石英,紫石英,赤石脂;另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它,我想
各位都是不想吃它的。

从书上看起来,这种药是很好的,人吃了能转弱为强。因此之故,何晏有钱,
他吃起来了;大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多,看
吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一
些。据此书,可知吃这药是非常麻烦的,穷人不能吃,假使吃了之后,一不小心,
就会毒死。先吃下去的时候,倒不怎样的,后来药的效验既显,名曰散发。倘
若没有散发,就有弊而无利。因此吃了之后不能休息,非走路不可,因走路才
散发,所以走路名曰行散。比方我们看六朝人的诗,有云:至城东行
,就是此意。后来做诗的人不知其故,以为行散即步行之意,所以不服药
也以行散二字入诗,这是很笑话的。

走了之后,全身发烧,发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣,吃热的东西。但
吃药后的发冷刚刚要相反:衣少,冷食,以冷水浇身。倘穿衣多而食热物,那就非
死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的,就是酒。

吃了散之后,衣服要脱掉,用冷水浇身;吃冷东西;饮热酒。这样看起来,五
石散吃的人多,穿厚衣的人就少;比方在广东提倡,一年以后,穿西装的人就没有
了。因为皮肉发烧之故,不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤,就非穿宽大的衣服
不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带,宽衣,在当时是人们高逸的表现,其实不
知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药,穿的衣都宽大,于是不吃药的也跟着名人
,把衣服宽大起来了!

还有,吃药之后,因皮肤易于磨破,穿鞋也不方便,故不穿鞋袜而穿屐。所以
我们看晋人的画象和那时的文章,见他衣服宽大,不鞋而屐,以为他一定是很舒服
,很飘逸的了,其实他心里都是很苦的

更因皮肤易破,不能穿新的而宜于穿旧的,衣服便不能常洗。因不洗,便多虱
。所以在文章上,虱子的地位很高扪虱而谈,当时竟传为美事。比方我今天
在这里演讲的时候,们起虱来,那是不大好的。但在那时不要紧,因为习惯不同之
故。这正如清朝是提倡抽大烟的,我们看见两肩高耸的人,不觉得奇怪。现在不行
了,倘若多数学生,他的肩成为一字形,我们就觉得很奇怪了。

此外可见服散的情形及其他种种的书,还有葛洪的《抱朴子》。

到东晋以后,作假的人就很多,在街旁睡倒,说是散发以示阔气。就象清
时尊读书,就有人以墨涂唇,表示他是刚才写了许多字的样子。故我想,衣大,穿
屐,散发(fa4)等等,后来效之,不吃也学起来,与理论的提倡实在是无关的


又因散发之时,不能肚饿,所以吃冷物,而且要赶快吃,不论时候,一日
数次也不可定。因此影响到晋时居丧无礼。--本来魏晋时,对于父母之礼是
很繁多的。比方想去访一个人,那么,在未访之前,必先打听他父母及其祖父母的
名字,以便避讳。否则,嘴上一说出这个字音,假如他的父母是死了的,主人便会
大哭起来--他记得父母了--给你一个大大的没趣。晋礼居丧之时,也要瘦,不
多吃饭,不准喝酒。但在吃药之后,为生命计,不能管得许多,只好大嚼,所以就
变成居丧无礼了。

居丧之际,饮酒食肉,由阔人名流倡之,万民皆从之,因为这个缘故,社会上
遂尊称这样的人叫作名士派。

吃散发源于何晏,和他同志的,有王弼和夏侯玄两个人,与晏同为服药的祖师
。有他三人提倡,有多人跟着走。他们三个人多是会做文章,除了夏侯玄的作品流
传不多外,王何二人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的,所以又
名曰正始名士。但这种习惯的末流,是只会吃药,或竟假装吃药,而不会做文
章。

东晋以后,不做文章而流为清谈,由《世说新语》一书里可以看到。此中空论
多而文章少,比较他们三个差得远了。三人中王弼二十余岁便死了,夏侯何二人皆
为司马懿所杀。因为他二人同曹操有关系,非死不可,犹曹操之杀孔融,也是借不
孝做罪名的。

二人死后,论者多因其与魏有关而骂他,其实何晏值得骂的就是因为他是吃药
的发起人。这种服散的风气,魏,晋,直到隋,唐还存在着,因为唐时还有解散
,即解五石散的药方,可以证明还有人吃,不过少点罢了。唐以后就没有人吃
,其原因尚未详,大概因其弊多利少,和鸦片一样罢?

晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》,我们以为他很高超。但他是服散的,曾有
一篇文章,自说吃散之苦。因为药性一发,稍不留心,即会丧命,至少也会受非常
的苦痛,或要发狂;本来聪明的人,因此也会变成痴呆。所以非深知药性,会解救
,而且家里的人多深知药性不可。晋朝人多是脾气很坏,高傲,发狂,性暴如火的
,大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他,竟至拔剑追赶;就是说话,也要胡胡涂
涂地才好,有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的,这大概也是服药的缘
故。



魏末,何晏他们之外,又有一个团体新起,叫做竹林名士,也是七个,所
以又称竹林七贤。正始名士服药,竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。
但究竟竹林名士不纯粹是喝酒,嵇康也兼服药,而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康
也饮酒,刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都反抗旧礼教的。

这七人中,脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大;阮籍老年时改得很好,嵇
康就始终都是极坏的。

阮年青时,对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸
子的,恐怕要练习很久才能够。青眼我会装,白眼我却装不好。

后来阮籍竟做到口不臧否人物的地步,嵇康却全不改变。结果阮得终其天
年,而嵇竟丧于司马氏之手,与孔融何晏等一样,遭了不幸的杀害。这大概是因为
吃药和吃酒之分的缘故:吃药可以成仙,仙是可以骄视俗人的;饮酒不会成仙,所
以敷衍了事。

他们的态度,大抵是饮酒时衣服不穿,帽也不戴。若在平时,有这种状态,我
们就说无礼,但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣;子之于父,是不能提父的名
,但在竹林名士一流人中,子都会叫父的名号。旧传下来的礼教,竹林名士是不承
认的。即如刘伶--他曾做过一篇《酒德颂》,谁都知道--他是不承认世界上从
前规定的道理的,曾经有这样的事,有一次有客见他,他不穿衣服。人责问他;他
答人说,天地是我的房屋,房屋就是我的衣服,你们为什么进我的裤子中来?至于
阮籍,就更甚了,他连上下古今也不承认,在《大人先生传》里有说:天地解兮
六合开,星辰陨兮日月颓,我腾而上将何怀?他的意思是天地神仙,都是无意义
,一切都不要,所以他觉得世上的道理不必争,神仙也不足信,既然一切都是虚无
,所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因,就是他的饮酒不独由于他的思想,
大半倒在环境。其时司马氏已想篡位,而阮籍的名声很大,所以他讲话就极难,只
好多饮酒,少讲话,而且即使讲话讲错了,也可以借醉得到人的原谅。只要看有一
次司马懿求和阮籍结亲,而阮籍一醉就是两个月,没有提出的机会,就可以知道了


阮籍作文章和诗都很好,他的诗文虽然也慷慨激昂,但许多意思都是隐而不显
的。宋的颜延之已经说不大能懂,我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也
说神仙,但他其实是不相信的。嵇康的论文,比阮籍更好,思想新颖,往往与古时
旧说反对。孔子说:学而时习之,不亦说乎?嵇康做的《难自然好学论》,却
道,人是并不好学的,假如一个人可以不做事而又有饭吃,就随便闲游不喜欢读书
了,所以现在人之好学,是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔,是疑心周公,率殷
民叛,因而被诛,一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》,就也反对历代传下
来的意思,说这两个人是忠臣,他们的怀疑周公,是因为地方相距太远,消息不灵
通。

但最引起许多人的注意,而且于生命有危险的,是《与山巨源绝交书》中的
非汤武而薄周孔。司马懿因这篇文章,就将嵇康杀了。非薄汤武周孔,在现时代
是不要紧的,但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的;周公是辅成王的;孔子
是祖述尧舜,而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好,那么,教司马懿篡位的时候,
怎么办才是好呢?没有办法。在这一点上,嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响
,因此就非死不可了。嵇康的见杀,是因为他的朋友吕安不孝,连及嵇康,罪案和
曹操的杀孔融差不多。魏晋,是以孝治天下的,不孝,故不能不杀。为什么要以孝
治天下呢?因为天位从禅让,即巧取豪夺而来,若主张以忠治天下,他们的立脚点
便不稳,办事便棘手,立论也难了,所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝,
其实那时倒不很要紧,嵇康的害处是在发议论;阮籍不同,不大说关于伦理上的话
,所以结局也不同。

但魏晋也不全是这样的情形,宽袍大袖,大家饮酒。反对的也很多。在文章上
我们还可以看见裴[危页]的《崇有论》,孙盛的《老子非大贤论》,这些都是反
对王何们的。在史实上,则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回,司马懿不听他的话,这
是因为阮籍的饮酒,与时局的关系少些的缘故。

然而后人就将嵇康阮籍骂起来,人云亦云,一直到现在,一千六百多年。季札
说:中国之君子,明于礼义而陋于知人心。这是确的,大凡明于礼义,就一定
要陋于知人心的,所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向说他
们毁坏礼教。但据我个人的意见,这判断是错的。魏晋时代,崇尚礼教的看来似乎
很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教
,太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教,是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉
,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何
尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如
此利用,亵渎了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至
于反对礼教。--但其实不过是态度,至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作
宝贝,比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢,譬如有一个军
阀,在北方--在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同,我常称山东
山西直栗河南之类为北方--那军阀从前是压迫民党的,后来北伐军势力一大,他
便挂起青天白日旗,说自己已经信仰三民主义了,是总理的信徒。这样还不够,他
还要做总理的纪念周。这时候,真的三民主义的信徒,去呢,不去呢?不去,他那
里就可以说你反对三民主义,定罪,杀人。但既然在他的势力之下,没有别法,真
的总理的信徒,倒会不谈三民主义,或者听人假惺惺的谈起来就皱眉,好象反对三
民主义模样。所以我想,魏晋时所谓反对礼教的人,有许多大约也如此。他们倒是
迂夫子,将礼教当作宝贝看待的。

还有一个实证,凡人们的言论,思想,行为,倘若自己以为不错的,就愿意天
下的别人,自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样,不愿意别人来模仿他。竹林
七贤中有阮咸,是阮籍的侄子,一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿加入时,阮籍却
道不必加入,吾家已有阿咸在,够了。假若阮籍自以为行为是对的,就不当拒绝他
的儿子,而阮籍却拒绝自己的儿子,可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康
,一看他的《绝交书》,就知道他的态度很骄傲的,有一次,他在家打铁,--他
的性情是很喜欢打铁的--钟会来看他了,他只打铁,不理钟会。钟会没有意味,
只得走了。其时嵇康就问他:何所闻而来,何所见而去?钟会答道:闻所闻
而来,见所见而去。这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《
家诫》,--当嵇抗被杀时,其子方十岁,算来当他做这篇文章的时候,他的儿子
是未满十岁的--就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心,
还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去,亦不可住宿;官长送人们出来
时,你不要在后面,因为恐怕将来官长惩办坏人时,你有暗中密告的嫌疑。又有一
条是说宴饮时候有人争论,你可立刻走开,免得在旁批评,因为两者之间必有对与
不对,不批评则不象样,一批评就总要是甲非乙,不免受一方见怪。还有人要你饮
酒,即使不愿饮也不要坚决地推辞,必须和和气气的拿着杯子。我们就此看来,实
在觉得很希奇:嵇康是那样高傲的人,而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道,
嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。所以批评一个人的言行实在难,社会上
对于儿子不象父亲,称为不肖,以为是坏事,殊不知世上正有不愿意他的儿子
象他自己的父亲哩。试看阮籍嵇康,就是如此。这是,因为他们生于乱世,不得已
,才有这样的行为,并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者,实在是相
信礼教到固执之极的。

不过何晏王弼阮籍嵇康之流,因为他们的名位大,一般的人们就学起来,而所
学的无非是表面,他们实在的内心,却不知道。因为只学他们的皮毛,于是社会上
便很多了没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒,无力办事,也就影
响到政治上,弄得玩空城计,毫无实际了。在文学上也这样,嵇康阮籍的纵酒
,是也能做文章的,后来到东晋,空谈和饮酒的遗风还在,而万言的大文如嵇阮之
作,却没有了。刘勰说:嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗。师心
使气,便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后,敢于师心
使气的作家也没有了。

到东晋,风气变了。社会思想平静得多,各处都夹入了佛教的思想。再至晋末
,乱也看惯了,篡也看惯了,文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜。他的态
度是随便饮酒,乞食,高兴的时候就谈论和作文章,无尤无怨。所以现在有人称他
田园诗人,是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的,他非常之穷
,而心里很平静。家常无米,就去向人家门口求乞。他穷到有客来见,连鞋也没有
,那客人给他从家丁取鞋给他,他便伸了足穿上了。虽然如此,他却毫不为意,还
采菊东篱下,悠然见南山。这样的自然状态,事在不易模仿。他穷到衣服也
破烂不堪,而还在东篱下采菊,偶然抬起头来,悠然的见了南山,这是何等自然。
现在有钱的人住在租界,雇花匠种数十盆花,便做诗,叫作秋日赏菊效陶彭泽体
,自以为合于渊明的高致,我觉得不大象。

陶潜之在晋末,是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同,又是将近易代的时候。但
他没有什么慷慨激昂的表示,于是便博得田园诗人的名称。但《陶集》里有《
述酒》一篇,是说当时政治的。这样看来,可见他于世事也并没有遗忘和冷淡,不
过他的态度比嵇康阮籍自然得多,不至于招人主意罢了。还有一个原因,先已说过
,是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来,人见了也不觉得奇怪,而且汉魏晋相沿
,时代不远,变迁极多,既经见惯,就没有大感触,陶潜之比孔融嵇康和平,是当
然的。例如看北朝的墓志,官位升进,往往详细写着,再仔细一看,他已经经历过
两三个朝代了,但当时似乎并不为奇。

据我的意思,即使是从前的人,那诗文完全超于政治的所谓田园诗人
山林诗人,是没有的。完全超出于人间世的,也是没有的。既然是超出于世,则
当然连诗文也没有。诗文也是人事,既有诗,就可以知道于世事未能忘情。譬如墨
子兼爱,杨子为我。墨子当然要著书;杨子就一定不著,这才是为我。因为若
做出书来给别人看,便变成为人了。

由此可知陶潜总不能超于尘世,而且,于朝政还是留心,也不能忘掉
这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来,恐怕也会成一个和旧说不同的
人物罢。

自汉末至晋末文章的一部份的变化与药及酒之关系,据我所知的大概是这样。
但我学识太少,没有详细的研究,在这样的热天和雨天费去了诸位这许多时光,是
很抱歉的。现在这个题目总算是讲完了。

 




回想自己在这半个月中的生活,还真是有不少话要说。积习难改,就忍不住写下来。其实我在军训的倒数第三天写了一个自我鉴定,对这次军训以及我在这次军训中的表现进行了深入而细致的分析。然而那其中无非就是些“这是一次团结的军训,胜利的军训”云云,自己写起来都觉得对不起纸张和笔油。此次军训,可能是我人生中最后一次体验军人的生活。做此小记,为记录此次经历,也为抒发自己杂感。而这篇“小记”之称为小记,其实也不甚准确,但如果称之为“杂感”、“外传”乃至“野史”,虽或许更为贴切,却也多少有言过其实之嫌。请各位看官包涵。


 


作息时间表


 


600起床


610集合完毕,开始早操


640收早操


710吃早饭


800开始上午训练


1140收操,开始吃午饭


1230午休


130起床


200下午训练


520收操,开始吃晚饭


700开始晚上训练


900收操


1000熄灯


 


军训基地


 


六点集合,七点出发,九点到达。怀柔军训基地也无非是这样。有宿舍,有食堂,也有土地的坑坑洼洼的操场。进了宿舍,条件还可以,上铺下铺的,每个宿舍睡16个。一进屋最让人惊讶的是,屋子里竟然还有饮水机!


 


这个军训基地处在郊区,四周人烟稀少,只有一北京啤酒和asahi朝日啤酒合办的工厂比较引人注目。然就我目力所及,能看到的最高的建筑物,也就是军训基地边上的一个大烟囱。此等与世隔绝之处,实属军训之绝佳场所。然而,郊区自有郊区的好处。排除晚上训练时不知从哪里飘来的一股异味之外,这里的空气质量还是很不错的。第一天晚上看到满天星斗时,我还真着实激动了一回。而且这个军训基地离机场比较近。训练间隙经常可以看到飞机划过天空,留下一道道白色的轨迹,久久不散。而晚上训练时,更可看到飞机的侧灯和尾灯闪烁而过,如流星划过天际。此等景象,可谓训练之余的慰藉。


 


训练


 


可能是因为我是过来人了,现在回想军训时的训练,真的觉得那称不上有多苦。如果非要说苦,也只是开头的那几天和踢正步的那几天罢了。刚开始,同学们每天都严格按照作息时间进行训练,每个同学的外罩上系武装带的地方都有两道白色的汗碱,我的鞋垫也是在刚开始的几天就完全被汗渍染黄了。


可能是因为训练任务的确减轻了,也可能是因为同学们逐渐适应了,接着几天的训练都比较轻松。比较搞笑的是,我们下午的起床时间总是一拖再拖。本来是130起床,后来从某一天开始,每天参谋长都要大力表扬我们的训练成果,让我们都觉得不好意思了,然后宣布当日的午休时间延长半个小时。后来我们曾经一度300起床,330开始训练。这次地,怎一个爽字了得!


可是过了那段日子,就开始踢正步了。正步的训练苦,而且是开头最苦。一步两动,要你抬腿,砸地,非常折磨人。在那几天里,每天的脚都疼得要命。教官总是强调脚要在地上砸实。脚掌拍在地上的那一刹那,你真的能感到钻心的疼痛。


匍匐前进的那天,风极大。我们的教官在给我们示范了一次匍匐前进之后,肘部的血都渗出了外套。同学们在匍匐了几次之后,膝盖和肘部也大都渗血了,还有的都破了。然而在和四班的比赛中,我们二班大获全胜。挺过了那段,真是觉得自己很伟大。


 


紧急集合


 


经典场面:同学们抱着自己的被子如逃荒般的奔向集合地。


 


拉练&打靶


 


8公里到靶场,8公里回来。拉练是军训中比较轻松的一天。拿到真枪的感觉,既激动,又有一丝失望。激动是不言而喻的。儿时拿着玩具枪和伙伴们打打杀杀的场面再次浮现。在抠动扳机时,我甚至有几秒钟的失神。我不知道我是在靶场端着真枪,还是回到了小时候端着玩具枪,亦或是我已经像小时候憧憬的一样到了战场上在和敌人荷枪实弹的较量。我现在分析,那迷迷糊糊的感觉其实是金属的质感,扣动扳机的刺激,枪托顶着肩窝的后坐力,还有枪油味和火药味夹杂而成的气味所共同产生的一种幻觉。在那种幻觉中,我完全flow了,以至于忘了身处何时何地。然而那一刻过后,失望笼罩了我。没有儿时梦中的战场上的较量,只有靶场里趴在棉被上的普通的我。枪,不过如是;我,亦不过如是。我猜,梦想实现过后大概都会有这样的失望吧。


 


吃饭


 


随着时间的推移,食堂逐渐成了军训基地里一道最亮丽的风景线。而鸡蛋西红柿和鸡蛋西红柿汤则是永恒的主题。虽然说,战友情深意重亲密无间,可我猜那都是在战场上讲的。到了饭桌上,大家手里拿着刀叉筷子勺子,就是兵戎相见的仇敌。在开始的那几天里,大家似乎还保持着一点点理智。可是到了后来,随着训练强度的加大,饭桌真的成了战场。每天开饭听到的不是呼噜呼噜的吃饭声音,而是勺子叉子筷子碰撞的声音。当这声音逐渐淡去,盘子已经空空如也。而在这场melee中大家关注的焦点永远是鸡蛋西红柿。


自从抢夺之势确立,聪明的我一向采取先争第二位popular菜的战略。在大家都争抢鸡蛋西红柿之时,我却退居二线,主攻剩下的三个菜里最好吃的一个,等大家抢完鸡蛋西红柿(其实每个人只抢到了一点),才发现剩下的好菜已经没有了。好像田忌赛马一般,虽然我没吃到最好吃的鸡蛋西红柿,但是每次我都能吃得不错,起码比只吃了鸡蛋西红柿的人要强。


然而,狭路相逢勇者胜。虽然我如此这般精打细算处心积虑苦心孤诣殚精竭虑,毕竟人算不如天算。突然有一天,大家突然对“某菜”产生兴趣。结果我还没下手的时候,就已经产生了两个空盘子。我知道其中一个是鸡蛋西红柿,而另一个,却不得而知。我只能遗憾的对别人说:“今天的四个菜我只看到了三个。”于是,我的这次经历可能也创下了军训中的一个纪录:最快的抢菜速度超过了光从菜传到眼睛的速度。


而鸡蛋西红柿汤比鸡蛋西红柿出现的频率还要高几乎是每天两次。虽然厨师只会做这么一种汤(第二种汤还没有学会),但是我们还是能看出厨师是在力求变化的。今天西红柿少一点,明天鸡蛋少一点,后天西红柿和鸡蛋都少一点。的确给我们带来许多新鲜感。而最新鲜的是某天我去盛汤的时候,盛汤大妈的勺子里竟然出现了一块碗口大的西红柿。正当我欣喜若狂面若桃花之时,却发现那是一块红色的抹布。此等惨烈状况不胜枚举云云。


 


拉歌


 


拉歌是很好玩的事情,和女生连拉歌是极为好玩的一件事情。此处列举拉歌词若干:


12345,我们等的好辛苦;1234567,我们等的好着急;123456789,你们到底有没有?


三连住在黄土高坡,一辈子没唱过歌。不管是好听的还是难听的,凑合来一个来一个!


三连姑娘,漂亮漂亮,唱起歌来,真不咋样!


我宁愿你冷酷到底,也要为我唱支歌曲,我宁愿你绝情到底,。。?


叫我唱,我不唱,看你把我怎么样?


叫你唱,你不唱,唱起歌来不像样,像什么?花姑娘!


……


花絮:月黑风高,当我们九连行进到三连女兵旁边时,只看到黑压压的一片人,不知是男是女。这时候,周尧说:“A,前面是三连的吗?先派个人去验验货!”我立仆。


 


残疾人慰问


 


如果我说,我被残疾人慰问了,你可能会觉得好笑。然而事实就是如此。我不仅被残疾人慰问了,而且还是被我曾经慰问过的残疾人慰问了。


高中的时候,我们学校组织集体看残疾人的演出,并且为残疾人募捐,我记得我当时好像十分慷慨的拿出了自己的零用钱10元。在军训过程中,当我得知将有残疾人艺术团来我们军训基地慰问表演的时候,我的心里就有一种不祥的预感。我预感到我可能会和那个艺术团再次会面。而当那个肥硕的女主持人出现在舞台上时,我完全慌了。我知道,我的确被上天垂青了。


整场演出和我曾经看过的区别不大。主要是又加了一个少只胳膊的男主持人,他的歌声还可以。还有原本是一个缺左腿一个缺右腿的两个男人表演的拐杖舞变成了由一男一女表演,而且还都缺右腿。另外还新出现了S.H.E组合,唱了一首《super star》。这个组合中,最右边的一个人缺一条腿,中间的是个盲人,可是最左边的人拿着话筒唱啊唱啊的就怎么也看不出毛病来。经过我们的热烈讨论,得出一致结论,她是个哑巴。


花絮:正当台上歌声四起的时候,唱歌跑调的周尧突然问我:“五音不全算残疾么?”。我立仆。


这场演出给同学们的军训生活带来很多欢乐,也勾引出了同学们些许爱心。这次演出,很好。


 


教官


 


在此特地用文字为我们九连二班的教官画一张速写。身材不高。圆圆的脸盘,脸上老是挂着憨厚的笑。怎么看怎么像葫芦娃。在训练的时候,老是左顾右盼,看看别的班在训什么,再看看连长来没来。我想,他可能是教官里最爱偷懒的一个了吧。


我们班的方队长杨超的脚起泡了,他把自己的软的胶鞋借给了杨超穿。于是,军训中,别的教官都穿漂亮舒服的软胶鞋,而他只穿着和同学们一样的解放鞋。


有一次团里搞打背包比赛,他代表我们连的教官出战,结果只用了20多秒,力拔头筹,成了团里的打背包冠军。


军训时间太短,总感觉一切都来不及。在我们离去之时,还来不及和我们的教官——也是我们的同龄人——好好的聊聊,也来不及向他表示我们最真挚的谢意。遗憾。也就只好把这份心意埋在心里罢。


 


宿舍娱乐活动


 


打牌在最后的几天成为了同学们喜闻乐见的娱乐形式,甚至大有超过半夜扯淡的趋势。在此提示:拱猪偷牌乐趣无穷!


 


歌咏比赛&文艺汇演


 


歌咏比赛是成功的。我们九连是男生连第二。难听的《疆雪》也被我们改造的可以入耳了。《当兵的人》更是气势夺人。另外,值得骄傲的是我们班在全团文艺汇演中出了一个节目,那就是男生小合唱《游击队之歌》。我在其中唱的声部是“二高”,呵呵。难忘啊~难忘~我们在宿舍楼的楼顶上排练的情景。我们唱的多好啊!


 


汇报表演(马戏团)


 


汇报表演的的确确是场马戏团表演!尤其是钻火圈,真是令人不寒而栗。不过看着表演特技的那些连,匍匐前进、操枪、钻火圈什么的,还真是挺羡慕的。虽然吃苦,但上场表演的那一刻是多么的风光啊。我们连打的是军体拳第二套,教官说是侦察兵专用。在场上我们正对主席台,打得虎虎生风,令在场观众拍案叫绝,也令主席台上的领导们面如土色。


 


离别


 


其实离别的时候伤感之余还有一点尴尬。因为教官们好像没有像我们这样留恋我们一起度过的这些日子。细细想来,也是,教官们一个夏天一直训学生,训到我们是最后一拨。也许这么多拨学生在他眼里都是一样的吧,都是来了又走,走了又回来的一群。这让我想起范忱对我讲的一个实验的校友回到母校见到老师热情的打招呼的时候,老师的回应竟然是,你是谁?就是这样的,人们看重的都是自己觉得难忘的事情。我们只有一个教官,而教官却带过几十甚至几百个学生。这样的结局让我难受,可是我们又能责怪谁呢?不管怎么说,这离别是难忘的。


 


后记


 


其实本来我对北工大是颇有些腹诽的。按照一般大学的惯例,军训一般安排在新生入学之前或者是大一结束后的那个暑假。然而北工大却在一个月的课程之后,把刚刚适应一点校园生活的我们拉去军训。实在是让人难以理解。可是如今回想这样的安排也倒觉得还算公道。其一,避开了一年中最酷热难耐的那一段日子;其二,一个月下来,大家多少都比较熟悉了,军训的过程中也可以互相照应一下。现在回想起来,军训真是美好阿。内务评比,拔河比赛,报刊投稿,板报评比,我都来不及写。军训过去快一个月了都,我才把这篇文章整理出来。可是写着写着,还是会禁不住感动。


这次军训可能是我人生中最后一次穿上军装,最后一次喊一二三四,最后一次躺在硬板床上想家,最后一次在食堂里抢饭,最后一次在硬土地上匍匐前进,最后一次把被子叠成豆腐块,最后一次系武装带,最后一次拉歌拉到说不出话……


军训过后,我要面对我的大学了!

事实证明,我是一个朝三暮四的人(在各方面都是如此)。
初二假期的时候弄了自己的第一个个人网站,做的是关于电脑的一些东西。结果假期一过,网站就名存实亡了。后来到了高中又弄了一个疯狗小窝。结果又是有始无终。高三毕业,自己弄了一个新的网站,写了点东西放上去。结果一上大学就又放在了一边。现在阿,又开始在donews弄blog,没人知道这个blog能生存多久。我只能希望这次自己能够有点恒心。
说到我在这里建立这个blog的原因主要有三个。其一是blog确实比网站方便很多,我好好想想自己那些网站灭亡的原因,基本都是因为我的精力不够了。其二是对walterjoechoul同学的喜爱或者说崇拜。其三是donews比较页面简洁而且制作比较方便(blogcn的那些东西弄了半天还是很难看)。
上了大学开始做blog可以说对我还是多少有点特别的意义的。人长大了。感觉心里有更多的事情不能不用文字表达出来。可是在“表达“这个字眼之中似乎又有很自私的成分,比如可能是为了向别人炫耀自己的感情之丰富,文采之飞扬,也可能是为了日后自我陶醉之用。如此这般,blog就变成了一个虚伪的地方。但我想我还是尽量回避这些,让这个blog保持真实。

2004年8月18日 星期三


 


高考已经成为两个多月前的事情了,我也逐渐摆脱了高考失利的阴影。那次泰山之行,领成绩的那一天,都将成为我终生难以忘却的经历。


 


从那以后,发生了很多事情。最重要的一件,就是我决定了我不复读。


 


复读与不复读,对我来讲,是个很艰难的选择。在一开始,我是倾向于复读的,因为怀着在清华求学的梦,我觉得只有复读才能让我有机会再次实现它。身边的人的立场把我左右摇摆。我叔叔劝我复读,因为他当年就是没有复读,才错过了进入清华的机会。我爷爷反对我复读,因为他觉得北工大没有什么不好。刘佳李洵劝我复读,因为他们觉得我去北工大太亏了。李博反对我复读,因为他自己就没考好,而他不复读。


 


然而,钱老师的奉劝,让我终于坚定了立场,我不复读。其一,复读一年,意味着刚从高三苦海中解脱出来的我,又要埋头于高四的学习。这一年的辛苦,我是没有心理准备的。其二,就钱老师的经验来讲,复读的成功率不高。也就是说付出了一年的心血,并不一定能考上自己理想的学校,很多复读的人成绩甚至还不如第一次考得好。其三,就算真正考上了,又能怎样呢?你怎么能确定你这一年辛辛苦苦换来的清华北大的录取通知书真的就能让你在清华北大获得比其他学校好得多得多的教育呢?这一年的付出就算真的获得回报了,可是,这样的付出值得么?


 


我终于作出了选择,我终于决定了要去北工大。其实世间最难的,就是让一个人承认自己的失败。当一个人失败了,他会为自己找借口,为自己的失败寻求一个理由,或者寻求退路,来证明自己并不是弱者,只是命运不公罢了。而真正的成功者不害怕失败,更不害怕承认失败。当他面对失败的时候,他会昂首挺胸,就像面对成功一样,因为他有信念,有理想,有能力去再次换取成功。可是,我们不妨设想,一个敢于面对失败的成功者不断地被命运戏弄,不断地接受失败的挫折,他的信念和理想不断受到挑战,他所仰仗的自信被一次次的击垮,那么当洗尽铅华,他还能以一种不变的姿态面对一切么?


 


我想起了我的化学老师刘元坤老师在考前对我们说的话:“重要的是过程,不是结果。在面对高考的过程中,同学们都学到了很多东西,不仅仅是知识。”


 


“不以成败论英雄”刘老师这样的一条价值标准,在今天仍然适用么?这个社会激烈的竞争让人们拼命的工作拼命的努力以寻求自己的位置,实现自己的价值,成就自己的理想。“胜者为王,败者为寇”才是当今社会生存的真理吧。也许只有真正的成功者和真正的失败者,才会说出不以成败论英雄这句话。因为成功者得到了一切,所以他不在乎自己所拥有的一切。而失败者失掉了一切,他唯一的安慰就是这句话。而我呢?只是茫茫人海中再平凡不过的一个。我没有目空一切,只重过程不重结果的勇气,更不愿意甘于自己的失败,自甘堕落。所以,我只能在“胜者为王,败者为寇”的理念中折磨自己。


 


换个角度想,“胜者为王,败者为寇”的这种判断是不是因为结果比过程更容易被人看到呢?台上一分钟,台下十年功。纵然你在十年里如何苦练,可是人们看到的只是你短短的一分钟的光芒。如果这一分钟表演好了,你会扬名立万,威名远播,如果这一分钟演砸了,你就会臭名昭著,遗臭万年。没有人会去关心你十年里的付出,人们关心的只是一分钟的结果。因为结果简单,明了,一目了然。而过程复杂,痛苦,难以分辨。


 


那么在这个社会里,谁有能够透过结果看到过程的慧眼呢?轻视结果,就意味着轻视别人的目光,别人的看法。那么,能做到轻视结果的人,也许就是真正的成功者吧。


 


我想我算是半个成功者,因为不管怎么说,我还是挺过来了。我最终接受了这个事实。在领成绩那天之后的这一段时间里,我上了北工大的论坛,发现真的还不错。我把我的成绩告诉了我的小学老师还有化学家教老师。我要引用我的化学家教老师康健给我发的几条短信:


 


“哦,人生不如意十之八九。不过智者以为‘不如意’就是‘如意’,此次‘不如意’就是下次的‘如意’。能者则将‘不如意’加工改善成将来的‘很如意’。”


 


“我对你有信心。就是有一点,要有每个月的目标,要勤奋。大学很容易让人懒惰。只要你不受这个影响,则达矣。”


 


“哈哈!浮云散去水自流,峻岭深处人依旧。只要有想法咱们就聊聊。朋友就是这样。”


 

今天回头看看高考之后我走过的这一段心路历程,突然有了一种感恩的心态。我要谢谢我的父母,我的老师们,还有我的同学们。没有你们,我不能走过这一段路。这一段时间,我思索了不少,我也觉得我真的长大了不少。也许人就是在一次又一次的挫折中逐渐走向成熟。掐指算算,假期好像就快要结束了。这个假期的结束,将意味着我从一名中学生变成了一名大学生。前一段时间我曾经不断地想,再过两年,别人问我年龄的时候,我就要回答“20”了。从十一二岁到十八岁,我并不觉得什么,可是,由十八岁到二十岁,在我看来,是一个质的飞跃。曾经,我们告别了摇篮,告别了襁褓;曾经,我们告别了汽车模型,告别了布娃娃;而今,我们就要告别我们的童年、少年时光,告别我们儿时的梦。我一直很担忧,当我们逐渐老去,我们还能保持一颗鲜活的跳动的心么?我们还能拥有力量与活力么?我们能抵抗内心的衰老么?这样说着,突然有了一种沧桑感。时间在流动,一切都在远去。然而命运总是让人惊讶。我们只能且行且珍惜……