2008年11月18日

冬天,北京,穿梭于冰冷的时间

混乱的生物钟,困倦或者疲惫,无法抑制的思考

混乱的生活,无奈或者逃避,难以解决的问题

有什麽值得称许的,让人如此心高气傲

有什麼难以割舍的,让人如此心神不宁

有什麼犹疑不定的,让人如此默然低沉

好好的工作,好好的度过这阵子

等到春暖花开

2008年08月08日

庄严国土是佛教的一重要理念。这里的“国土”(又称净土、净域等)有多重含义,既指佛国净土,这又有自心净土与他方净土两义。佛教认为,自心净土与他方净土非一非二;又指人间国土,佛教力图通过教化使之转化成为(庄严成为)佛国净土(人间净土)。创造人间净土、回归自心净土是根本目的。人人的自心清净了,整个世界就会无限美好。佛教经典讲到十方微尘数世界中有无量佛国净土,如无量寿无量光阿弥陀佛的西方极乐世界、消灾延寿药师佛的东方净琉璃世界、当来下生弥勒佛的兜率内院等。处处佛净土都是依正庄严,美妙绝伦,令人神往。这是给众生一个追求的目标,树立一个理想的榜样。通过“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,将人间国土也建设成为人间净土。利乐有情:就是助人为乐,与人为善,心存慈悲的意思。

2008年03月07日

dont know why couldnt input chinese,

check my bolg, almost one year no renew,

some people entered ur life, some out

some thing changed, still, some thing not

or i will tell this year this way,

i cross the world, see some thing, hear some thing, feel some thing, think some thing,

then i get it through,

today  i am still myself,

—————————

who is changed, the world or me, its a question.

 

2007年03月13日

真正的快乐,要求完全活在现在/现实,不去想以前和以后的事情;

有意义的人生,要沉思过去,执着未来;

如何才能两者兼得呢,东山魁夷说舍弃自我才能看见真实,这应该是佛教文化,那也就是不再有过去、现在、未来,破除迷惑,定心明性,从而释然,通过智慧获得快乐。

看看能不能从佛教里面寻找生活的快乐与意义吧。

2007年03月07日

好的管理模式,内紧外松。

不作为则上行下效,一盘散沙,作为管理者,必须克服自身的惰性;

不思考则流于形式,凡事急躁、情绪化、不稳定,把焦虑感带给员工,造成组织成员紧张慌乱,丧失信心,进而打击员工工作积极性,影响团队战斗力;

内紧外松,营造好的工作气氛,为组织创造轻松积极的心态应对困难;同时通过制度化管理、细致分工检查等隐性手段,或单独针对个别问题作一对第一/小范围谈话沟通,保证各项工作和相关工作人员的紧张有序;

为人处事,又何尝不是。内紧外松,即外在随和,保持开放的姿态;内在谨慎,不轻易许诺、不随便称兄道弟。所谓试玉需烧三日满,看人须待七年期,人心复杂多变,不可不防之。

 

 

 

2007年03月06日

  性静情逸,心动神疲。 
  守真志满,逐物意移。 

 

  这四句话是整个第二部分的,是承接上文,讨论一个人如果能够坚守五常之德、奉行五伦之道之后的心理建设,也是我们学习如何做人的基本原则。


  性敬情逸说的是,人的心性沉静下来了,心情就会安逸、悠闲;相反,如果性不静,情不安逸,就会心动神疲。心念动了,精神就困倦、疲劳了。


  守真志满是守住真常之性。指人的本性、本质,守真就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性,人的心志就会饱满。如果跟着外物跑,心被外物所动,人的意志就被转移、被改变了。


  这几句话的内容涉及到东方心理学,亦即心性学说的基本概念,如果对心性学说不了解,对这几句话里面讲到的性情、心神、志意的内涵,就很难有深刻的理解。


  传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同的研究体系,西方心理学偏重于研究人的行为,根据行为研究人的心理,然后再据此规范人的行为,制定防范恶行的措施。东方心性学说不搞寻枝摘叶这一套,直接从根上动手,单刀直入,直探人心的根源:念头、欲望、思想,来研究人的第一动机是从哪里来的,为什么来的。以期从根本上切断它。


  这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次,一层比一层深。大体上可以将其分为两组:性、情、神是第一组,心、志、意是第二组。第一组是人的心理之根,所以字用竖心旁;第二组是人的心理活动,是心理活动的表现形式,所以字形用底心。六个字不同的排列组合,构成了人的各种心理现象。其中最活跃的是心,可以与其他五个结合形成五种不同的心理:心性、心情、心神、心志、心意;可以结合三种:神情、神志、神意;可以结合两种:情志、情意;只有一种,性情。


  是天赋的、天生的,是看不见摸不着的,是人心理活动的本体。的表现形式就是,这个看不见摸不着的本体,依托于这个形式表现出来,以便与同类进行交流。喜怒哀惧爱恶欲七种形式,医学上叫做喜怒忧思悲恐惊七种情志。情是由性所发出的,性一动就发为情。子思在《中庸》里面说:喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中其节谓之和。未发是性之未动还没有变为情的时候,这是最理想的状态,叫做(上古时代的中原音,今天的河南话里还是读第三声)。
  一旦性情发动,性变为情了,就要中其节,节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。中节就是要正中靶心,恰到好处,能中节就是和,和就不伤,己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感,性一动就变为情感,既有情感就要发作表现出来。发作可以,但要恰到好处,适可而止。孩子闯了祸,教育得恰到好处,他一定乖乖地接受,不会记恨父母,这就是和。如果处理得过了火,将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来,他一定不服气,因为你没有中节。掌握这个火候,就需要智慧与经验。


  神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西,的概念,按照道家思想的解释纯阳之气谓之神,纯阴之气谓之鬼。并非是神在天上、鬼在地府,神鬼统统都在自己身上。神者伸也,是生命活动的伸展和延长;鬼者归也,是生命活动的回归和结束。可见,迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑,是无知、没有智慧的表现。


  心、志、意,都是人的心理活动。心之所往谓之志,所往是人的心要向何处去。我们经常说要立志、要有志向,说的就是人的心要有一个运动方向,这就叫作志。心之所发谓之意,发出来的、表现出来的心理活动就叫作意。研究字形,心上有音就是意,心之音声不是人的心理活动又是什么呢?


  前面已经提到,心是构成人的心理活动的基本要素,最活跃,不动心就什么心理现象也没有。但什么是心?这是研究心性之学的基点。必须明了什么是心,才能彻底了悟人类一切心理活动的本源,也就明白了什么是心之所发、什么是心之所往。到底什么是心呢?希望诸位认真去思考,我们在下一讲中再详细讨论。


  守真是保持住人的真常之性,是真常,指人的本性、本源,道家有返璞归真的说法。


  以上四句话的白话译文就是:


  心性沉静淡泊,情绪就自在安逸;


  内心浮躁妄动,精神就困顿萎靡。


  守住真常之性,心志就能够充满;


  一心追逐外物,意志就被改变转移。

 

就这样静静地流淌着,不管、不问、不想…

昨天我对L说,心灵之窗布满了灰尘,内心却纯洁得一尘不染…我的生活满目尘埃,自以为内心却依然遗世独立,在别处看着自己,超脱于烦恼之外…

也许也只是一种自我安慰的幻想吧..

或者我的生活已经慢慢的腐化,从心深处开始rot off…蔓延到身心俱疲..

不得安宁,止于一…

2007年02月27日

花了一些时间,回忆、整理、有些是隐隐作痛的,有些是意气风发的;更多的,是奔波的风尘,是恍惚的眼神、只言片语。

人生的河水,就这样一直流淌,往者已失只可成忆,来者未知如何去追。

 

 

2006年09月05日

匆匆的八月,碌碌

不定性,茫然…

2006年08月25日

索居闲处

沉默寂寥

好好学习

天天向上