遗传赋予种族的每个人一些共同的特征，这些共同的特征加在一起，就构成了民族的气质。
但是，当某个民族中的一些人因为某种原因聚集在一起的时候，所表现出来的群体特征，除了原有的民族气质之外，还会有一些群体心理特征，而且这些群体心理特征，还可能与原有的民族特征有很大的差别。
在群体之中，群体的无意识活动替代了个体的有意识活动。
这个可以成为解释群体破坏性和盲目性的理论基础。个体在群体之中，逐渐地丧失自我的判断能力，而成为群体中的一个毫无意义的符号。
可见的社会现象可能是群体无意识的结果。
张爱玲在她的《更衣记》里写时装与时代的联系。“在政治混乱期间，人们没有能力改良他们的生活情形。他们只能够创造他们贴身的环境-那就是衣服。我们各人住在各人的衣服里。”所以，革命酝酿期间，衣服紧得差一点就要胀裂开来，袄子套在人身上象刀鞘。而到了民国初建立的时候，大家人证相信卢骚的理想化的人权主义，时装空前的天真，轻快，愉悦。喇叭管袖子飘仙，露出一大截玉腕。
在咨讯极端不发达的时代，着装的潮流依然象疟疾一样地迅速传播，确实可以说这种袖管的忽长忽短，下摆的忽圆忽方契合当下的群体心理。
另一个方面，时装的无理性流行，也说明了个体有意识在群体无意识中的丧失。
萝卜裤流行的年代，不管腿长腿断，腿粗腿细，都仿佛套了一个麻袋在身上，而中国女人又缺少西方妇女高大的身形，所以，远远看去，仿佛是舞台上武大郎的扮演者。但是，在流行面前，审美智力已丧失了作用。
勒庞在前言里有个重要的理论，他认为，造成文明洗心革面的惟一重要的变化，是影响到思想、观念和信仰的变化。
惨烈的革命发生后，如果没有一套新的理论和制度来影响建立新的思想和信仰，革命的成果就难保存。
另一个重要事实是，从领袖到小头目，其实，无一不是杰出的群体心理学家。他们对群众心理特征的了如指掌，让他们轻而易举地确立自己的领导地位。为什么有的时候，看似公平的政策，却难于推行，原因就是没有符合群体的心理。
作者这里给出了一个新税制度的例子。在群众的眼里，那些既不清楚又显得负担最小的税负，总是最容易被接受。所以，间接税无论多高，都会被群众所接受。立法者如果没有了解到这一点，就难以理解制度推行中的困难。
“水能载舟，亦能覆舟”，这位远古唐代的皇帝，也是一位古老的群体心理学家。
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