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1. 经济学讲究效用，讲究计算成本与利益。效用也讲感受，是个人在消费劳务与产品的感受；而效用的最大化，就是个人感受在消费过程获得的最大化。如以经济学来以偏概全的话，那么人类一切知识都是为了满足人的欲望达到目的的技巧。也许，这就是一些哲学教所厌恶知识，追求智慧的原因。知识≠智慧。
2. 在马歇尔杰·杰文斯《致命的均衡》第一被杀的戈森，他的同名德国经济学家戈森有这样一条定律：“如果我们连续不断地满足同一种享受，那么这一种享受的量就会不断递减，直到最终达到饱和。”这可以解释各种N年之痒。但各种N年之痒的绝大多数都是没有造成离婚等决裂，为什么？那是因为我们生活中拥有更多解决这些“痒”的知识，技巧，就是这些知识、技巧让一个家庭、一个公司、一个组织、一个集体、一个国家安全稳定地度过一个又一个“痒”期。当极少数没有足够知识、技巧来对付“痒”，那就发生了家庭离婚、公司破产、集体解散、甚至爆发战争。“均衡”是大多数的，而致命的机率一直存在。
3. 如此，我们堕进了一个难题。当我们必须选择的时候，是要幸福，还是要自由。尽管电影《勇敢之心》那震撼人心的自由喊声自今我还能清晰听到，但如果要我选择生存与自由，我还是没有那份“勇敢之心”；为什么，因为此刻我感到是我生的幸福，而自由却似乎离我很遥远。又或许，我已经在很大的程度上获得的自由，在我还没有触及自由禁区之前，我还没有感到自己的不自由。在不同的境域下，我将有不同的选择，多数人都将如此。这可能就是在人类历史积淀下来文化所塑造而成的人的同性。在一个稳定和平的时期，革命者少，甚至不需要革命者，这便是在这样境域下绝大多数人的选择；而在完全不同的境域下，动荡与迫害下，革命者便在安分的民众中出现、涌现，制造了时代变迁。那么现在要我选择，要幸福，还是自由，那我肯定是幸福；因为在我没有进入自由禁区的时候，感觉自由已经是与生具来。
4. 但，如果反思人类知识的话，什么是幸福，什么是自由。如要重新来判断幸福与自由的时候，这一切都将是虚妄的。我们判断幸福的根基是什么；我们判断自由的根基又是什么？一切人类知识已经不可靠了，那我们能靠什么？靠的就是自己，自己实实在在的存在着，这一点不假，自己还进行着反思的行为，这是存在着的，只有把自我——这个唯一能够相信的存在作为一切判断的根基。逻辑计算，器官感受。自我是源，计算与感受是过程。结果是什么，也许已经不重要了。
5. 别人告诉你，世界上没有有一条真理。思考一下，这是一条伪真理。如果“世界没有一条真理”是真的，那么这一条本身也不成立。别人告诉你什么，不重要，包括这里说讲的一切。重要的是自己遇事思考，在找到自己最为相信的根基，找到自己最为相信的推理过程，进行思考；并在当下的境域下作出选择，这样才不愧对人类历史积淀下来文化所塑造成的你，这样的你才不是任人摆布的你，这样的你才是有自由，并能够获得幸福的你。
6. 戈森还有一条定律：“人要达到效用最大，必须满足‘每一种享受的量在其满足被中断时，保持相等原则。”如果说到恋爱婚姻，在“痒”期未到前要转化，由爱情转为“亲情”；如果说一个企业在未到“痒”期前，那就要成功转型，由劳动密集型，转化为科技密集型。人类的知识，是要维持人类社会的稳定与均衡，也只有在稳定与均衡中才能获得效用的最大化，幸福的最大化。
7. 这里所讲的，是知识，不是智慧。

马歇尔・杰文斯《致命的均衡：奇案中的经济学》是讲经济学在一个凶杀侦破案的运用，故事尽管没有其他著名侦探小说离奇，但讲述生活中的经济学却十分有趣。作者马歇尔・杰文斯是威廉・俾烈特，E.M.史蒂芬（三一大学杰出经济学教授），肯尼斯G.艾辛格（维珍尼亚大学经济学教授）三人小组的笔名。 阿尔弗雷德・马歇尔：于1890年发表划时代著作《经济学原理》构成了现代经济学的基础。 威廉・杰文斯：被称为边际效用理论之父。