2006年01月31日

娱教技术:教育技术的新领地


  


(1.华东师范大学 教育科学学院,上海 2000622.南京师范大学 信息化教育研究所,江苏  南京210097)


 


 


摘要:当前数字娱乐产业呈现爆发性增长趋势,对教育的冲击日益凸现。因此认真研究娱乐对教育的影响已迫在眉睫。本文从寓教于乐这一古老的命题开始,探讨了“乐”对于生命及教育的意义,提出在尊重学习者生命意义和乐趣的基础上,以促进“生活体验与乐趣”和“学习目的与手段”相融合的娱教技术这一新命题。


 


关键词:数字娱乐;寓教于乐;娱教技术; 教育技术


 


中图分类号:G434   文献标识码:A


 


 



一、教育的新挑战:数字娱乐产业的爆发性发展


IDC的研究显示,2003年中国大陆网络游戏收入为1.596亿美元,预计到2008年将高达8.229亿美元[[1]];目前全国大约有网吧(合法和非法)30多万个[[2]-[3]],网络游戏用户1380万,这一数字到2007年将达4180万,而其中50%以上为青少年[[4]];目前全国每年对动画片的需求约有27万分钟[[5]],而国家广电总局也在相关文件中要求“少儿频道、动画频道每天要在黄金时段安排播出一定时间的国产动画片”[[6]]……。


 


在此我们仅对新兴的网络游戏和动漫产业进行了简单考察,但足以说明数字娱乐产业近年来已呈爆发性增长趋势,而其消费者中有相当大的部分是正在接受学校教育的青少年,因此研究娱乐对于教育的影响已势在必行,重提寓教于乐具有现实意义。但由于实际操作中,寓教于乐的分寸往往难以把握,容易在内容上被简单化和去情境化,形式上则说教化和孤立化,难以取得良好效果。因此我们不妨把这四个字放在时代发展的大背景下,从技术哲学的角度进行一番考察,审视其应有的新内涵,以期对实践做出指导。


 


二、乐和教的新思考:尊重学习者的生命体验与乐趣


对“乐”的意义及其与教育的相互关系做道德判断及方法论的研究乃是寓教于乐能否实现的关键所在。表面上看,“乐”的意思似乎比较清楚,即教育的体验应该是愉悦的,应能激发学习者的兴趣进而使其产生对学习的美好向往和持续动力。基于传统价值观,人们往往认为儿童的教育是为以后成人做预备[[7]],教育的价值观和方法论完全取决于未来社会可能的需要,而“乐”在教育中的地位充其量只是为使儿童达到成人社会预设的道德和智力标准的若干手段中一种可能的方式,其内容(尤其在正规学校教育中)完全由施教者按其培养目标和价值标准为受教育者进行设计和指定。这样做的一个后果是可能导致受教育者真正的生活体验与教育目标之间的情境割裂,受教育者往往感受不到真正的“快乐”——即使有也是短暂的——因为社会总体价值观认为他们还不到“乐”的年纪,现在的“乐”只是手段,是为了达到成人阶段以后合理合法“乐”的目的。因此,“乐”的选择,表面上看是内容和形式的选择,实际上,其深刻的根源在于对生命的价值判断。即受教育者的当前生活阶段是否与其整个人生的其他阶段具有同等重要的地位与价值?前者和后者从道德上说是否应得到同样的尊重和待遇?如果教育者忽视受教育者当前生活的真正乐趣与意义,而只想当然地生造一些脱离情境的、苍白而肤浅的(有时是看似热闹的)“乐”施予受教育者,则后者是否愿意享受并消化吸收它们呢?即教育者不但遇到了设计和选择“乐”的材料的难题,还可能面临美好的愿望和辛勤的汗水被嗤之以鼻的尴尬[[8]]。因此要产生真正对受教育者有意义的“乐”,必须不仅要研究方法论,考察“乐”如何成为学习者学习的动力和手段,也要对其在道德层面上给予尊重,即承认“乐”是学习者当前生活的目标和整个生命体验的最有价值的部分之一。


 


关于如何“教”的研究和实践是每一个教育工作者(也包括家长)不能回避的问题。面对娱乐的冲击和渗透,目前教师和家长们的态度大多是无奈、回避或粗暴的,或视而不见,漠然置之,或一概不问,鞭挞封杀。这种做法至少可能产生两种消极的影响:(一)学生在其感兴趣的娱乐活动或类似情境中表现出来的旺盛的活力、团结的品格、细致而坚韧地解决问题的能力和难能可贵的创新精神(这些不正是我们的教育所要培养的吗?)在碰到正规教育时便荡然无存;(二)如果一方面是娱乐对生活的全面渗透与冲击,另一方面是学生必须对诱惑视而不见,恭聆与完成师长规定的枯燥教条与脱离生活经验的无尽学业,那么学生身心的疲惫甚至精神的某种程度的异化或扭曲也就不足为奇了。从以教师为中心,重视“教”,逐步演化到以学生为中心,重视“学”,无疑是人类科学精神和人文精神共同进步的一个具体表现,但是,在实际教学中如何以“学生为中心”,如何让被动地“教”转变为主动地“学”,也正是关键所在。一种有益的尝试是把上文提到的与生命的直接价值相关的“乐”渗透到教学中来,使真正能让教学中的主体——学生——感受到生活乐趣的方式与技术进入教学,在他们熟悉的环境中以自己感兴趣的方式进行主动的学习和探索,提出新的有意义的观点和看法,使其不再感受到学习与生活的经验和乐趣是割裂甚至对立的,而是自然渗透、和谐互促的。


 


同时,这个建议的提出也可以看作是从教育的角度对人类的文明发展与由此产生的可能危及自身的副作用这样一对更深刻矛盾的思考,即:数字技术的出现和由此产生和放大的新旧社会问题。这些问题对学生的负面冲击和影响是老师和家长不愿看到甚至痛心疾首的,但的确又是人类文明发展至今的一种新的表现形式和必须正视的社会问题。如果教育者放弃对这些问题的客观研究,简单地把厌学、暴力、色情等相关社会问题产生的原因一股脑儿地归之于“低级趣味”的网络游戏、情色动漫和网吧等“文化垃圾”,不但无助于问题的解决,而且容易触发学生的逆反心理,那么当教育者对所知甚少的网游或动漫进行批评时,遭到有实践经验和批判精神的学生的嘲笑也就不足为奇了。


 


上述问题的彻底解决无疑需要整个社会的思考与行动,但从教育的角度进行一番系统化的研究与实践可能是一种直接而有效率的尝试。彼得.圣吉在其《第五项修炼》中提出了一系列解决系统问题的基模[[9]],其基本思想认为:对于一个系统问题来说往往存在症状解与根本解。一般来说,症状解容易得到,并能使得问题症状暂时缓解,但一段时间后问题反而会变得更为复杂和严重,而根本解虽能较彻底地解决问题但却较难发现,并且从施行到见效可能会有一个时间滞延。人们往往倾向于采用简便速效的办法解决问题,而不愿费时费力地去寻找根本解,这就是“舍本求末”基模的基本思想。在此我们不妨把前述问题代入此基模进行一个分析。(图1略)。


 


 


 


可以看出,如简单地采用简便易行的“症状解”,例如禁止学生玩游戏、上网、看“低俗动漫”等,虽然也许可以使沉迷游戏、学业退步等症状在一定程度上暂时得到缓解,但却无助于问题的根本解决,且其副作用可能产生更大的问题:如撒谎、性格粗暴叛逆(或懦弱),甚至犯罪等(这种例子已经很多,并非危言耸听)。


 


因此,应对此问题深入研究,抓住问题的根源,寻求根本解。在此我们提出一个解决问题的新途径——娱教技术,它可能是真正解决此类问题的一个有效子集。


 


三、教育和娱乐的新命题: 娱教技术


简洁起见,我们不妨把教育与娱乐的结合称为娱教(在此,不对“娱”和“乐”做原始语义上的辨析,而是将其用做同义语)。类似概念在欧美日等国一般称为Edutainment[[10]],也有学者称其为“Technotainment[[11]]。英国媒介教育专家大卫·帕金翰(David Buckingham)认为“Edu-tainment,是一种混和式的,紧紧依靠视觉化的学习材料,以某种叙述或类似游戏的较少说教的方式展开的学习类型”[[12]]。目前在实践中,国外的Edutainment大多具有如下一些特点:


 


产品化:Edutainment最主要的形式是游戏公司推出的某种探究或模拟类的电子游戏[[13]],电视台制作的“有教育意义的儿童电视节目”[[14]],机器人(宠物)玩具[[15]]和类似“夏令营”或“儿童之家”的休娱活动[[16]]


 


孤立化:Edutainment并没有融入主流教育界[[17]]。娱教产品并非为正规的学校教育所设计,其内容脱离教学内容,而且功能封闭和固定,造成学校教育中难以利用这些娱教产品。


 


随意化:Edutainment的教育效果往往缺乏真正的研究和评估[[18]],所以其“娱教”性越来越遭到人们的批判,被置疑其中“到底有多少是‘教’,多少是‘娱’”[[19]]


 


目前国内教育界和相关业界也开展了一些将电脑游戏与教育实践相结合的积极尝试。例如,昱泉信息技术(上海)有限公司的游戏学堂[[20]],深圳院仕达科技开发有限公司的网游学堂[[21]],珠海奥卓尔软件公司的奥卓尔游戏世界系列[[22]],首都师范大学的游戏化学习社区[[23]]等。上海市教委曾对“绿色游戏”进行公开招标,拟推荐给学校和学生使用。但正如将教育游戏形容成如花枝招展的女子的电子游戏和如刻板保守的教师的教育软件难以融为一体的比喻那样,娱教产品的娱乐性和教育性同时遭到置疑,的确面临“困惑与尴尬”[[24]]


 


因此简单地以产品化的电脑游戏或动漫进行寓教于乐,不但教育效果值得怀疑,而且要么因为其形似游戏、实则说教,学习者对之不屑一顾,要么存在使学习者沉迷于娱乐本身[[25]]而玩物丧志甚至使教育泛娱乐化的危险,故而有必要对娱教进行认真审视与深入研究。我们认为,不应对娱教做狭义的理解,将其仅仅局限于电脑游戏或娱乐业提供的产品化的实物与活动,而应重视学习者当前阶段的生活乐趣、意义和经验,将具有教育价值的娱乐技术和体验充分融入日常教育实践。这里的“娱”应是一切与受教育者真正的生活经验相联系的、具有教育价值(积极地促进个人发展)的,使其能体验到生命乐趣与意义的最广泛的活动和事物。对其形式不作严格的限定和分类,可以是数字技术支持的活动,例如:计算机(网络)游戏和动漫等,也可以是传统意义上的活动,如:文艺、影视、体育和传统游戏等。娱教的理想目标是将生命的体验与乐趣变为学习的目的与手段。而娱教技术(可以称为Edutainment Technology)则是接近这个理想的一套工具与方法论。图2。略


 


对娱教技术的提出是基于人性论和认识论的如下两个假设:


 


(一)受教育者的当前生活阶段与其整个人生的其他阶段具有同等重要的地位与价值


 


杜威指出“目的和手段分离到什么程度,活动的意义就减少到什么程度”[[26]]。学习活动最大的障碍莫过于丧失兴趣,而把教育的目的和手段割裂常常是导致这种丧失的原因之一。这种割裂的根源正在于不平等地看待受教育者当前生活阶段与其整个人生的其他阶段的地位与价值。由此提出的简单的“寓教于乐”不过是把快乐当作一种诱饵,作为促进学习的手段,即杜威所说的“把某种富有魅力的特征加到本来不感兴趣的教材,用快乐行贿,引诱儿童注意和努力”[[27]],此时,学习者感到的可能是一种短暂的,脱离生活情境的,与教材生硬结合并经过包装的“乐”,等待他们的仍然是学海无涯的“苦”,于是这种奢侈而无聊的“乐”对学习活动的意义可想而知。


 


(二)与日常生活经验和乐趣相关的情境将对学习起促进作用


 


熟悉的日常生活经验和乐趣对学习及能力的产生和发展所具有的积极、持久而深刻的影响又正是前者所欠缺的,如能研究和提炼娱乐活动关于兴趣和认知的积极因素,使其系统地渗透到正规教育中来,则可能有效促进学习者道德和智力的发展。


 


提出娱教技术的意义在于,承认娱乐与教育结合的价值,给娱乐确立一个正式的教育地位。研究娱教技术的目的在于,促进在学校教育的主流空间和主流活动中,融入日常生活的体验与乐趣,为学习者提供完整统一的学习生活情境。通过娱教技术,延伸学校教育的空间和时间,扩展教育资源和方式,消除或模糊学校空间和生活空间的界限,打破学校教育时间的限制,为校内与校外、学习与生活、教育与娱乐的融合提供支持。


 


娱教技术的生命力与支持学校教育直接相关,与教育工作者的参与程度直接相关。我们的研究将从关注学校教育开始。当然,这并不意味着应用范围仅限于学校,对于教育培训、企业培训、家庭教育、自学等教育情境,娱教技术同样是有意义的。


 


从目前来说,要给娱教技术下一个严格定义还十分困难。作为一种抛砖引玉的策略,我们暂且提出如下定义,希望得到教育技术同仁的指教:


 


娱教技术是以尊重学习者当前的生活价值为基础,通过创建、使用与管理恰当的技术过程和资源以促进学习者的生活体验和乐趣与教育目的及手段相融合的理论与实践。


 


四、关注娱教技术,开辟教育技术新领地


对于我等教育技术工作者而言,关注并投入娱教技术研究与应用实践,则是为教育技术开辟了一个新领地,对于促进教育技术学科发展具有重大意义。


 


首先,娱教技术概念的引入为教育技术研究引入了新思维,大大扩展了教育技术的内涵与外延。教育从本质上讲一半是科学一半是艺术,而现有教育技术方法则过分注重科学方面,显得过于生硬,因此容易造成实用障碍。娱教技术思路要求我们必须重视艺术性创造,做到科学性与艺术性的高度融合。如此发展下去,就可能将教育技术提升到教育创意技术的新境界。


 


其次,经过娱教技术扩容后的教育技术具有更广泛的社会渗透性,不但能被正规教育和培训领域所接纳,还能受到更广阔的非正规教育领域的欢迎。


 


最后,兼容了娱教技术的教育技术学科教育能够开辟新的人才市场,特别是数字媒体艺术。目前我国动画产业人才不到一万人,而影视动画和游戏动画人才需求至少二十五万人,还达不到总需求的二十五分之一[[28]]。在技术、教育、艺术、人文方面得到综合训练而具备良好素质的教育技术人才必然能够在这些新领域大显身手。


参考文献:


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[[1]]  Lianfeng Wu, Jun-Fwu Chin. China Online Gaming Market Sizing and Forecast, 2003-2008 [DB/OL]. http://www.idc.com/getdoc.jsp?containerId=AP322103L,2004-11-24.


 


[[2]]  新华网.全国网吧数量总量趋于饱和 单体网吧不再增加[DB/OL.http://news.xinhuanet.com/it/2004-10/30/content_2157654.htm,2004-10-30.


 


[[3]]  新浪网.公安部官员称黑网吧数量至少为合法网吧两倍[DB/OL].http://games.sina.com.cn/newgames/2004/11/110156921.shtml.


 


[[4]]  hc360慧聪网IT行业频道.网络游戏市场火爆势头一路高歌猛进不可挡[DB/OL]. http://info.it.hc360.com/html/001/001/004/53266.htm.


 


[[5]]  南方网动漫频道.国产动画片2005年将获更直接的政策支持[DB/OL]. http://www.southcn.com/cartoon/make/dmzt/200412081388.htm.


 


[[6]]  中华人民共和国国家广播电影电视总局. 印发《关于发展我国影视动画产业的若干意见》的通知[DB/OL]. http://211.146.6.3/manage/publishfile/35/1731.html.


 


[[7]] 杜威.民主主义与教育[M.北京:人民教育出版社,2001 .63.


 


[[8] ]  南方网动漫频道.新动漫:一个被遮蔽的富有产业[DB/OL].http://www.southcn.com/cartoon/make/dmzt/default.htm.


 


[[9]]  彼得.圣吉.第五项修炼:学习型组织的艺术与务实[M.上海:上海三联书店,1994.


 


[[10]][14]  Kim H. Veltman. Edutainment, Technotainment and Culture. Cività Annual Report 2003[R]. Florence: Giunti, 2004.


 


[[11]] Jamie McKenzie. Beyond Edutainment and Technotainment[J/OL]. issue of eSchool News,2000,(6).


 


[[12]][13] Buckingham D & Scanlon M.  That is edutainment: media, pedagogy and the market place[C].Australia: Sydney,2000.


 


[[15]] Henrik Hautop Lund. Adaptive robotics in entertainment[J/OL]. Applied Soft Computing,2001,(3).


 


[[16]] White Hutchinson Leisure & Learning Group[DB/OL]. http://www.whitehutchinson.com/index.shtml.


 


[[17]] Marinelli, Don. Pausch, Randy. Edutainment for the College Classroom[J/OL]. Chronicle of Higher Education, 2004, 50( 28).


 


[[18]] Okan, Zühal. Edutainment: is learning at risk? [J/OL]. British Journal of Educational Technology, 2003, 34( 3).


 


[[19]] Mann D.Serious play [J].Teachers College Record, 1996,97( 3): 446–470.


 


[[20]] 游戏学堂[DB/OL].http://www.uc520.com.cn,2004-12-28.


 


[[21]] 网游学堂[DB/OL].http://www.sunun.cn,2004-12-28.


 


[[22]] 奥卓尔游戏化学习世界[DB/OL].http://game.aojoy.com,2004-12-28.


 


[[23]] 游戏化学习社区[DB/OL].http://cmet.cnu.edu.cn/vr,2004-12-28.


 


[[24]] 王铁军.教育游戏,上海闯关[J].中国远程教育,2004,(11):34-41.


 


[25] 九国网游新闻. 15岁少年沉迷游戏以死对抗母亲劝诫[DB/OL]. http://www.9guo.com/a/20041213/122906.html.


 


[26] 杜威.民主主义与教育[M.北京:人民教育出版社,2001 .117.


 


[27] 杜威.民主主义与教育[M.北京:人民教育出版社,2001 .139.


 


[28] 河源IT资讯.我国动画专业人才不到总需求1/25[DB/OL].http://comic.hyd8.com/info/1043.htm.


 


收稿日期:2005222


 


责任编辑:李馨

中国人民大学出版社  China Renmin Univeristy Press《未来的领导者》the Leader of the Future [美]德鲁克基金会 Drucker   主编


ISBN 7-300-07022-1/F 23309


以下摘自本书的 德鲁克箴言


一位伟大的领导者可能魅力十足或沉闷无比,慷慨大方或小气吝啬,眼光远大或目光如豆。但是,每一位卓有成效的领导者都准旬如下8项简单的经验法则:



  1. 什么是必须做的?(What needs to be done ?)
  2. 什么对企业是正确的?(What is right for the enterprise?)
  3. 发展“行动计划”(action plans)
  4. 承担“决策”(decisions)的责任
  5. 担负“沟通”(communicating)的责任
  6. 将焦点集中在“机会”(opportunity)而非“问题”(problem)上
  7. 会主持“卓有成效的会议”(effective meetings)
  8. 所想的和所做的都是“我们”(we)而非“我”(I)

前2项经验法则会给予领导者所需要的“知识”,其次的4项经验法则可以帮助领导者将这些“知识”转换为“卓有成效的行动”,最后2项经验法则可以确使整个组织“感觉到责任与责任归属”(fell responsible and accountable)


———-


叶圣陶 教就是为了不需要教。要提倡引导与启发,使学生加强自力锻炼,达到疑难能自决,是非能自辨,斗争能自奋,攻关能自勉的主动境界。


胡锦涛 青年人要脚踏实地。不图虚名,不务虚声,惟以求真的态度做踏实的功夫.


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领导学习型组织—–彼得.圣吉


第五项修炼  ———-学习型组织的艺术与实务


以下文字摘录:


    经过多年的管理风潮之后,大多数组织内部出现了玩世不恭的态度。管理层发起多次短暂而时髦的计划,渐多了这样的计划,人们不再对任何新的声明感兴趣,反而认为只不过是有一次鼓吹和有一个好节目。一般而言依靠等级制的权威可以获得顺从却无法用的人们的真心拥护。
   没有什么比发自内心的用户更能推动深刻的变革了,除非本人愿意,没有人可以强迫另一个人学习,尤其是当这种学习涉及到信念和态度的深刻变化,以及思维和行动的根本转变。
  心生恐惧,彼此猜忌,以及产生内部竞争,致使合作与协同减少,并进一步破坏组织的绩效
内部调查和焦点小组往往只会告诉高层领导者组织内部出了什么问题,而不能激发个人的责任感。凡尔会强化只有高层才能解决问题的思维定势,从而阻碍学习。
    员工的想象力和激情难以激发,也不会提高他们形成真正的共同愿景的能力,智慧水平,思考质量


努力培养层墙学习的五项能力,系统思考,改善心智模式。深度会谈,培养个人愿景以及共同愿景。
发展学习型组织的理论实践方法
  简而言之,我们认为领导者是走在前面的人,愿意真正投入到自我和组织的深刻变革中去。他们通过培养新的技能,能力和理解力来进行领导,谈们也来自于组织内部各个层级和部门
  在构建学习新组织的过程中,我们应该特别考虑三类领导者:基层管理者,高层管理者,内部联络人或社区建设者:他们是新文化的播种者从这个意义上来说,跨职能的任务小组其研究价值就远不如日常运营的基层组织,只是因为组织单元与大型组织之中其他部门具有较大的类同性和可重复性,只有当这些基层管理者掌握了新的学习技能后他们才能开始设计一个学习过程,蒋新技能传不到组织中并最终使他们融入到组织的工作方式中去。
   结论人类的社会团体无论是跨国公司还是其他的各类社区应该如何建设性的应对那些复杂而系统的问题,是官僚体制无法解决的问题。等级制度的权威无法解决当前社会所面临的许多最紧迫的社会问题,如自然环境的恶化,国际军备竞赛,教育制度的退化,家庭的破裂日益严重的社会混乱和分裂。所有这些问题没有简单的原因,也没有简单的解决办法,也不可能找到可去指责 的罪魁祸首,世上没有灵丹妙药,重大的变革需要想象力,坚持,对话,深切的关怀,以及愿意代表百万人去变革的决心我相信 促使我们形成建立在新原则基础上的领导力,新观点要应对这些挑战需要一圈处于组织不同职位以各自不同方式警醒领导的人所组成的独特群体


 


 

整理blog的时候,看见了这段文字—我舍不得丢掉了。


skype上遇到个姐姐,很具人生智慧的那种,连续几天,谈了很多,很晚。下线了,回味一下,心底竟升起那种幽幽的思念。


看到一首诗,挺契合她之与我的那种感觉的。


昨夜月朗星稀,月光下我急盼,急盼你降临美丽双翼;你拯救我却背对我,驾上幸福飞快驰离;只当你沉睡的时候,才能摘下你的面具,你隐藏已久的容颜,乍然使我目光沉迷.


2005年6月








Tadpole’s Promise

壮妈汀妈点评:


这是个非同寻常的童话爱情故事!完全不同于小朋友以前所看到的“后来,他们幸福快乐地生活在一起了”这样的结局。但是,一只蝌蚪和一只毛毛虫,当他们相遇、相爱时,他们的爱情自然就会经受着自身不断变化而带来的严峻考验。也许孩子听了这个故事会很难过。我给汀汀念完这本书后,他皱着眉头伤感地说:“为什么?为什么他不等她把话说完呢?!”


一个科普知识和一个爱情悲剧,如此巧妙地结合在一起,估计小小的孩子看过之后,会第一次感觉到悲剧的震撼。相信他们会因为这个故事,永远记住蝌蚪和毛毛虫的成长。
























Where the willow meets the water a tadpole met a caterpillar.
They gazed into each other’s tiny eyes…
…and fell in love.
She was his beautiful rainbow, and he was her shiny black pearl. “I love everything about you,” said the tadpole.

“I love everything about you,” said the caterpillar.
“Promise you’ll never change.”
“I promise,” he said.








But as sure as the weather changes, the tadpole could not keep his promise.
Next time they met, he had grown two legs.
“You’ve broken your promise,” said the caterpillar.
“Forgive me,” begged the tadpole.
“I couldn’t help it. I don’t want these legs…All I want is my beautiful rainbow.”

 

“All I want is my shiny black pearl. Promise me you’ll never change,” said the caterpillar.
“I promise,” he said.
But as sure as the seasons change, the next time they met – he had grown arms.








“That’s twice you’ve broken your promise,” cried the caterpillar.
“Forgive me,” begged the tadpole. “I could not help it. I do not want these arms…
All I want is my beautiful rainbow.”

“And all I want is my shiny black pearl. I will give you one last chance,” said the caterpillar.
But as surely as the world changes, the tadpole could not keep his promise. The next time they met – he had no tail.








“You have broken your promise three times, and now you have broken my heart,” said the caterpillar.
“But you are my beautiful rainbow,” said the tadpole.

“Yes, but you are not my shiny black pearl. Goodbye.”
She crawled up the willow branch, and cried herself to sleep.








One warm moonlit night, she woke up.
The sky had changed,
The trees had changed.
Everything had changed…
…except for her love for the tadpole.
Ever though he’d broken his promise, she decided to forgive him.

 

She dried her wings and fluttered down to look for him.
Where the willow meets the water, a frog was sitting on a lily pad.








“Excuse me,” she said.
“Have you seen my shiny black…”

 

But faster than she could say ‘pearl,’ the frog leapt up and swallowed her, 

in one great gulp.








And there he waits…



…thinking fondly of his beautiful rainbow…

…wondering where she went.


摘自http://zzmmttm.vip.sina.com/yuanbangshu/TadpolePromise/TadpolePromise.htm


———因为懂得,所以慈悲

blog整理,居然发觉那一段日子也留下了一些文字。还是保存下来

社会发展实在是太快,加速度的进步浪潮冲击着每一个社会人。作为社会关系总和的人要生存并“像模像样”地生存于世间确实不容易。小时侯背负多重期望,青年时面临激烈的竞争,人到中年依然有太多的愿望尚未实现、依然承担着来自家庭、事业、社会的多种压力……
  所以有些专家曾把人的生存状态分为三种:一种是健康状态,精神焕发、心情愉快,大有成就或小有成就;一种是病态,不免服药、手术、心理咨询或诸如此类;再一种是第三种状态,比如有很多人,也是上有老下有小中间有老婆,也是8点上班、6点下班,在单位也有点酸甜苦辣的鸡毛蒜皮或朋友、敌人,逢年过节也是吃酒逛街、走亲访友,实际上,他们可能总是郁闷、烦躁,总是愤愤然,总是不得志或总是多病多灾。一起毕业的大学同学,有的人飞黄腾达,有的人却落拓终生。一个单位的同事,有的人“革命的小曲天天唱”,活得有滋有味;有的人终日忧郁,作“深沉状”,也未见有何建树。


  这其中的差别就在于人生的智慧。这种人生智慧,有一些在人天生的灵感中闪光,有一些在父母的教诲中流淌,有很多则在书中埋藏。我想实现人生价值最重要的条件是懂得如何去创造人生价值,那么读书最重要的意义就在于挖掘这些埋藏的宝藏,在于一个人能站在人生智慧、生存策略的高度上吸纳书中的哲学和艺术,并内化为自己的行为方式和技巧。至于为了考试或考证而读的书只是人生道路上的铺路石而已,有用,应求真,但不能陷入其中。


  知道了读书读什么,还要知道读什么书、如何去读,这也是一种智慧。读书应有批判的勇气、思维和方法,也就是要有“消化能力”,敢于经常在心里问一问“这人(指书的作者)白话了这么多,到底说了点儿什么呢?”读书还要有“吸收能力”,能把书中有用的知识纳入自己的思维体系中,从而拥有驾驭知识的能力。在花花的书海中智慧地选几本有智慧的书来读,在花花的世界中智慧地做一些对社会有意义的事,也就拥有了智慧的人生。


http://edunet.online-edu.org/user/we_blog/


(1)志存高远;(随时学习、随时记录,建立社会责任感,敢为人先)


(2)科技精神和人文关怀;(创新、探索、务实、独立、批判、法制)


(3)协作能力;(理解差异、尊重差异、沟通、领导)


(4)思维能力;(对问题有深刻见解、多角度看问题)


(5)科学方法;(事半功倍,用数据说话)


(6)信息能力;(效率)


(7)外语能力;(要自主、创造性地进行外语学习)


(8)表达能力;(书面表达、思维表达、口头表达)


(9)关注社会、关注国际科技发展


(10)体育锻炼,健康体魄;(让锻炼成为生活的一部分)

    网讯家园是一家借助交互式网络会议服务平台WebEx开展远程培训及中小学网络教育的民间教育培训机构,(其宣传的主要产品定位在向初高中学生提供网络家教服务)。她成长于中国教育生态急剧变化的时期,力图在中国教育信息化环境下找到生存的空气和养料,现在看来,中国教育变革的进程如此缓慢,如此艰难。如何勇敢应对一时难以消解的应试教育的现实影响力,同时在信息技术手段支持下作好素质教育的大文章—–这是一个可能要让所有教育者长期痛苦面对的课题,再伟大,再崇高的教育试验也不感轻易付诸实施,因为谁都不愿意面对牺牲几代人的前途利益的可能结局—–而这恰是网讯家园这一类教育机构适时求变,夹缝中求生的理由。我曾经想到这个“神奇”的机构中兼职,写一篇“网络家教”的调查报告。在网讯家园里头供职的同学建议我先提提建议,我便不揣冒昧,写如下文字:


网讯家园发展隐忧与梦想


题记:接触网讯家园的日子始终充满期待,不仅因为可以谋求兼职的机会,更有一种触及快乐事业的兴奋。但与刚刚起步的网讯家园一样,当面对机遇和挑战,我们都需要太多冷静,于前行中不断思索。


 


 


一、对网讯家园现状的认识


1、依托网讯(WebEx),结合中国国情,找到正确的市场切入点。


   中国教育市场的拓荒时代已经过去,但几乎没有人怀疑市场需求依旧高涨,因为当今时代渴望推动发展的人才,寄望于大众化、多层次的教育。科技的发展,技术的进步,催发了新的教育增长点网络教育,其发展思路借“非典和实时通讯技术日渐明晰,网讯家园正是看到网络教育的现实需求,选取个性化服务作为市场切入点,主营网上家教这种朝阳产业。


   网讯家园的价值在于提供低成本、高效率的个性化学习空间。这是我看好网讯家园,相信其未来发展拥有广阔前景的原因。


2、定位比较准确:


   网络教学倚重资源没有错,但网上家教需要体现个性化辅导的特色,同时发挥有计划、有组织的教与学实时互动的优势。


二、网讯家园发展的隐忧思考


1、气度十足,稳健不够。


   从为准备5.1展会,草率耗资建设网站可以看出,创业的浮躁让我们失却应有的稳健。系统工程的建设需要系统的理性的分析。


2、重招生宣传,轻内功修炼。


   拜访了网讯家园的主页及教学平台,感觉平台建设未能体现专业的素质,有一种进驻到未装修的房子的感觉,让人体察不到本来拥有的厚重实力。


3、众多潜在竞争对手:


   试想,下面的哪一个不是潜在的对手,一旦网讯家园初露锋芒然羽翼未丰,虽然有巨人的庇护,另一个


a.技术平台对手:Microsoft live meeting Macromedia(已被Adobe收购) 的breeze,北京网梯e-learning,师慧平台等。


   b.网络教育软件大户:科利华(已经倒闭)、金洪恩等


   c.教育先锋新东方及其他开始定位网络发展模式的教育集团。


三、网讯家园发展定位与发展建议:


1不务虚声,作第一品牌


要有做大品牌的格局与气度。区别于网上人大,北京101等网络教学模式,借鉴新东方模式,走特色品牌服务道路。


2平台设计,须有战略眼光


平台设计,立足北京,放眼大中城市(依托各城市中师范大学的优秀学生资源,利用全国顶级专家资源),建立具有唯一性的、健壮的平台架构,易于推广至各城市,(甚至用于国际间个性化教学培训,如出国人员基本技能训练等)。


3平台建设,倚重功能和人的建设


应在两个方面狠下工夫:1、在传统宣传的基础上,加强家园平台的业务宣传和推售服务功能;2对熟悉运用教学平台的教员行业规范建设,人员培训,体现个人风格和专业素养结合的思路。


4起步阶段,重在内功修炼


   地面市场推广应适时适度,强化内部平台建设,努力做好教员能力培养。以人为重,重在教员的素质强化,务实做有底气的,别人不能复制的品牌。


4抓住机遇,加快发展,以建立先入为主的市场领地


 


四、光荣与梦想。


网讯家园不是乌托邦,那里有光荣与梦想,要做的只是坚定、稳健地前行。


 


 


 


2005516


网讯家园: http://www.chinawebedu.com  软银亚洲信息基础投资基金 投入150万美元


暑假假期我想到那里看一看。—-2006131

2006年01月27日

aigaogao 的 为什么要写Blog


原来连选择只在首页上显示摘要都会流失一个潜在观众,而这个眼球到底对我来说重不重要呢?


要回答这个问题,首先要回答另一个:我为什么要写Blog?


我觉得这是任何一个打算长期写blog或自称为blogger、博客的人都应该思考的问题,否则在短暂的开窝热情消退后,你将会持续不下去。


每个人都出于不同的目的写Blog或自称博客,但总体来说可以归类为2种人:


一、祈求名气者


估计大多数刚开始写的人都有这种心理,包括我自己:



  • 现实生活中的“我”无权无势;
  • 在校学生;
  • 甚至蹉跎十数年,人到中年自觉无建树者;
  • 认为这是潮流,身边的人有,我也要有,反正不要钱;
  • 打发时间。

只要是类似以上理由的,都归在这类,对于这类心态的人来说,一方面阅读者越多,越开心,写作动力也越大,另一方面,他们只顾自己写,却不大愿意和别的网友发生真正的接触,网上的生活和网下截然分开,这类人的代表大概是各类作家、名人、通过写作成为名人的人。


我一开始就在自己窝装了Counter(监视器),这对我很重要,因为刚开始没有几个读者,在我意志动摇的时候,看看上面偶尔的访客,我就能得到满足:“哦,我写的东西还是有用的,那个人看了一定有收获,我要继续写下去,为了他(她)”


但随着固定读者及留言的增加,我的胃口已经不满足于来访数量,很典型的例子是我有篇《 谦卑者的福气(上)》曾被著名的付广告费给Keso的和讯网摘收录,结果连续2天的访客合共超过1000人,独立IP接近900个,成绩超过了曾上Donews首页的《一个美丽的误会》,是开窝4个月以来纯粹依靠文章的到访冠军,我应该很兴奋,对吗?


错了,啥感觉都没有!


如果不是在Counter上看到数不清的眼球、来自全国各地的IP、同时在线几十人,我根本不知道有那么多读者,因为他们一个人也没有给我留言!!!


我想,对他们来说,我这篇东西在他们眼里,只不过和那3大门户上面专业记者写的差不多,人人都看那些专业文字,却没有多少人留意是谁写的?为什么写?以后还写类似题材吗?这个作者是否值得我继续关注?


二、功利主义者


写作目的是通过扩大自身的圈子,解决自己某种需求,通俗说来就是希望和网友交往的人,我想我已经很荣幸地升华到这类:



  • “我”的窝相当于名片;
  • 行家都在这个圈子,职业需要,“我”也要身在其中;
  • 通过写作,提升自己独立思考的能力,最终对以后的职业发展有帮助;
  • 通过某个特定的行业圈子上混,期望认识人,找一份好工作、找到好的创业伙伴等等;
  • 为自己企业、产品做软性市场推广;
  • 期望Blogger或博客这个新生事物将来会有赢利模式,自己将能顺带受益。

无论出于什么功利,这类人的共性是愿意和网友互动,因此评论、Trackback对他们来说很重要


通过别人在我文章后面的留言,我认识了很多朋友,尤其值得一提的是霍炬,他应该是第一个用gougou订阅我的人,我当时连RSS阅读器是什么都不知道,觉得很奇怪,心想我从来没有去那个网站卖广告呀,于是通过某次他留言时候的超链接发现了他的窝,跑去打招呼,然后大家就通起email来,后来去北京人生地不熟地,很自然就找他当向导了,于是我们网上的交往变成了实实在在的网下友谊,也通过他认识了更多其他朋友。


aigaogao的火热发布,很多人以为是因为Keso那篇文章,但却忽略了keso每逢有IT新动向总写文章介绍的习惯,不见得个个新鲜事物都引起轰动。


从我那篇《爱搞搞看aigaogao发布全程回放》里面整理的时间列表看,不算我自己写的官方发布稿,在Keso那篇出来前已经有4个人写内含爱搞搞题目的文章,记忆中这4个人都是直通车用户,即题目马上出现在Donews Blog首页,说句玩笑话,Keso是Donews的总编,同一关键字短时间内在网站首页出现4次,他这时候不写专题才叫失职。


而那2、3、4位作者,根本不认识我,但仔细观察他们平时写的东西,基本都是介绍IT方面新技术的,想必他们是在这之前就通过其他人的文章,知道爱搞搞正在搞一个blog离线编辑软件,看到郝培强的第一篇和我的官方稿,便迫不及待的下载试用然后写感受。而Tinyfool之所以能写出第一篇内容,是因为他是火炬朋友,在北京之行已经看过早期的aigaogao


归根到底,我觉得万事起源在于评论、Trackback!有了这些手段,才有了异地甚至跨国交往的可能,也是“功利主义者”Blog精髓所在,所以今天,我愿意用1000个不关痛痒的眼球换10个潜在价值的评论或Trackback。


回答了“我为什么要写Blog?”这个问题后,我很庆幸自己选择了“只在首页上显示摘要”,假如因为完全依仗RSS阅读器只能看到摘要,而那个人连点击进我的窝都不愿意的话,意味着他(她)也不会在乎看到评论,更别说留评论及交朋友了。


这样的眼球,Who care! 不要也罢。


我不要读者,我要网友、朋友!


你准备做哪一类blogger或博客呢?祈求名气者还是功利主义者


另记


本文观点只代表我自己的想法,但同时也很高兴得知有人会因为不在RSS订阅器上看到全文而拒绝该订阅源,怪不得看到大部分人都选择在首页显示整篇文章而不是摘要。


从我们得到的反馈得知,有的朋友因为不熟悉Donews的后台管理,在使用aigaogao过程中没有找到在首页显示整篇文章的设置(因为aigaogao的默认值都是遵照Donews的原有设置,其实只要在aigaogao的“文章”->右下角“打开分类”->“发布选项”,把“仅在索引页显示摘要”那项的勾清掉就能在首页显示全文了)。


为了方便大多数人,我们准备把下一版aigaogao的默认项设为“仅在索引页显示摘要”那项的勾清掉,以便首页显示全文,假如有和爱搞搞一样喜欢在首页只选择摘要的话,把那个勾手工加上一次就行了,下次打开时aigaogao会记住的。


Update


今天Tinyfool也写了篇《全文还是摘要,这是一个问题》,在做用户习惯调查,我想这个结果对我们大家选择是全文还是摘要在首页都是一个很好的参考,大家有时间也过去给个答案吧


Update2


那天写完这篇咚咚后我就隐约有点后悔,因为上面只有2种分类,但有一种人好像2边不靠,例如老徐(见《知道她为什么吸引你吗?--老徐这出戏》),我觉得她的主线--准备导一出新戏,让她的归类从第一种人变成第二种功利型,但她没有和读者交往互动呀,好在今天kevin在那篇后面留言:“不能忘记和老徐在静盟聊天的日子”,使我想起来这是她的通过Blog交友方式,因为读者太多,她不可能一个个回复,所以采用“静盟聊天”方式。


近日写这些是因为正在思考Donews的新定位,作为老顾客,东家有喜俺也想那个什么,起起哄、凑凑热闹的。


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最近“爱搞搞”把donews惹火了,很多人都冲着爱搞搞的donews blog发布器而回到donews blog,我也试用了一把,得出一个结论,爱搞搞blog客户端很好用,donews blog很难用。

爱搞搞blog客户端非常方便,具体的好处都别人说了,离线写blog在国外并不难见,不过在国内却很少见。注册了donews blog,却发现非常难用,甚至连改导航栏、加个性化的东西、改风格等都麻烦得要死。

我一直感觉有种趋势,blog桌面/客户端化的趋势会越来越明显,主要是很多用户,都在不止一个bsp上发布文章,那么这个时候,通过本地的客户端,批量更新几个blog,这是可行的(不过也可能会产生Spam)。而这种趋势体现在QQ、MSN身上或许会非常突出,如果用MSN Messenger就能更新MSN spaces的内容,这好像已经可以实现的了。

另外一种趋势是,blog会不会逐渐抛弃web,而只是log,每个blog都可以抛弃web发布,web展示变成可有可无,这个过程,有几个问题需要解决。

1、为什么要抛弃web?有些内容,或许只希望在小圈子内传播、熟人之间传播,抛弃web,让那些喜欢copy的网站增加劳力,因为可以改变复制、粘贴这么简单的工作。

2、如何让别人知道我的blog更新了?如何与读者互动?这个比较简单,rss订阅就可以解决了,至于评论,像爱搞搞这个,已经能实现本地评论然后上传的功能。其实,rss浏览器只能看不能评论这个问题,一直困扰很多用户,经常是因为需要评论,而特地从rss浏览器中点进去原文再评论。

3、如何让别人知道我的blog?其实,只要你认为抛弃web有必要,那么,让别人知道还是比较简单的,只是用户数不会有爆炸性增长,而是在周围的人中间传播而已。MSN,没有查找陌生人的功能,但这并不妨碍你使用msn,也不妨碍msn之于人际关系的价值比QQ要高。你只有知道对方的MSN使用的email地址,你才能加对方为好友,QQ上面很多陌生人,但是MSN上面的人,不会有陌生人加你,即使加你,也不会是没有来路的,至少你曾经暴露过msn给对方。

子曰:「见贤思齐焉;见不贤而内自省也。」


理雅各(英国汉学家):The Master said, “When we see men of worth, we should think of equaling them; when we see men of a contrary character, we should turn inwards and examine ourselves.”


辜鸿铭:Confucius remarked, “When we meet with men of worth, we should think how we may equal them. When we meet with worthless men, we should turn into ourselves and find out if we do not resemble them.”


里仁第四
  子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
  子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
  子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
  子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
  子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
  子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
  子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
  子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
  子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
  子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
  子曰:“放于利而行,多怨。”
  子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
  子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”
  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
  子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
  子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
  子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
  子曰:“父母在,不远游。游必有方。”
  子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
  子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
  子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
  子曰:“以约失之者,鲜矣。”
  子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”
  子曰:“德不孤,必有邻。”
  子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”






4
  the master said, “it is virtuous manners which constitute the excellence ofa neighborhood. if a man in selecting a residence do not fix on one where suchprevail, how can he be wise?”
  the master said, “those who are without virtue cannot abide long either in acondition of poverty and hardship, or in a condition of enjoyment. the virtuousrest in virtue; the wise desire virtue.”
  the master said, “it is only the truly virtuous man, who can love, or whocan hate, others.”
  the master said, “if the will be set on virtue, there will be no practice ofwickedness.”
  the master said, “riches and honors are what men desire. if they cannot beobtained in the proper way, they should not be held. poverty and meanness arewhat men dislike. if they cannot be avoided in the proper way, they should notbe avoided.
  ”if a superior man abandon virtue, how can he fulfill the requirements ofthat name?
  ”the superior man does not, even for the space of a single meal, actcontrary to virtue. in moments of haste, he cleaves to it. in seasons of danger,he cleaves to it.”
  the master said, “i have not seen a person who loved virtue, or one whohated what was not virtuous. he who loved virtue, would esteem nothing above it.he who hated what is not virtuous, would practice virtue in such a way that hewould not allow anything that is not virtuous to approach his person.
  ”is any one able for one day to apply his strength to virtue? i have notseen the case in which his strength would be insufficient.
  ”should there possibly be any such case, i have not seen it.”
  the master said, “the faults of men are characteristic of the class to whichthey belong. by observing a man’s faults, it may be known that he is virtuous.”
  the master said, “if a man in the morning hear the right way, he may die inthe evening hear regret.”
  the master said, “a scholar, whose mind is set on truth, and who is ashamedof bad clothes and bad food, is not fit to be discoursed with.”
  the master said, “the superior man, in the world, does not set his mindeither for anything, or against anything; what is right he will follow.”
  the master said, “the superior man thinks of virtue; the small man thinks ofcomfort. the superior man thinks of the sanctions of law; the small man thinksof favors which he may receive.”
  the master said: “he who acts with a constant view to his own advantage willbe much murmured against.”
  the master said, “if a prince is able to govern his kingdom with thecomplaisance proper to the rules of propriety, what difficulty will he have? ifhe cannot govern it with that complaisance, what has he to do with the rules ofpropriety?”
  the master said, “a man should say, i am not concerned that i have no place,i am concerned how i may fit myself for one. i am not concerned that i am notknown, i seek to be worthy to be known.”
  the master said, “shan, my doctrine is that of an all-pervading unity.” thedisciple tsang replied, “yes.”
  the master went out, and the other disciples asked, saying, “what do hiswords mean?” tsang said, “the doctrine of our master is to be true to theprinciples-of our nature and the benevolent exercise of them to others,-this andnothing more.”
  the master said, “the mind of the superior man is conversant withrighteousness; the mind of the mean man is conversant with gain.”
  the master said, “when we see men of worth, we should think of equaling them;when we see men of a contrary character, we should turn inwards and examineourselves.”
  the master said, “in serving his parents, a son may remonstrate with them,but gently; when he sees that they do not incline to follow his advice, he showsan increased degree of reverence, but does not abandon his purpose; and shouldthey punish him, he does not allow himself to murmur.”
  the master said, “while his parents are alive, the son may not go abroad toa distance. if he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.”
  the master said, “if the son for three years does not alter from the way ofhis father, he may be called filial.”
  the master said, “the years of parents may by no means not be kept in thememory, as an occasion at once for joy and for fear.”
  the master said, “the reason why the ancients did not readily give utteranceto their words, was that they feared lest their actions should not come up tothem.”
  the master said, “the cautious seldom err.”
  the master said, “the superior man wishes to be slow in his speech andearnest in his conduct.”
  the master said, “virtue is not left to stand alone. he who practices itwill have neighbors.”
  tsze-yu said, “in serving a prince, frequent remonstrances lead to disgrace.between friends, frequent reproofs make the friendship distant.”





 


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