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标 题: 读史 序
发信站: 华南网木棉站 (Thu Jan 2 00:42:47 2003), 转信
被冰冷的空气包围，这个2003年的元旦，却仿佛刻意地向我展示着这个世空寂无声的一面。
胃开始抽搐着疼痛，大脑开始意识模糊，在空空的客厅里焦躁地转着圈子，听房间里传来李寿全的歌声。
翻开了那套考虑再三后才买下来的世界通史，开始读史，读史让我内心宁静，每翻过一页，每目睹一次战争，一个发明，一座雕塑，都仿佛让我回到那个有大风起于平原，有繁星闪烁于天际，有悲歌响彻中天的年代。
这个世界，总有人精彩热烈地生活过，生活着。
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标 题: 读史 神农氏炎帝
发信站: 华南网木棉站 (Thu Jan 2 00:43:42 2003), 转信
据说他生就一副透明可视的肚肠，于是他可以尝百草而无惧其毒性，每次看到中毒了，就用一种叫做“查”的小嫩叶解毒，这小叶片一落进肚里，就上上下下地把里面各器官擦洗得清清爽爽。如此这般总结出百草之性，发明了最初的医药。
那个几乎已经不可追溯的年代，流传下来这样的神话，存在了这样的异人，竟是理所当然的事情。有的书上说，神农最后是被一种叫“断肠草”的异草毒死的，这种毒草太厉害，眼见水晶肚里在断肠，还来不及吃“查”解毒就死了。
但史书上说，神农氏其实是在他的部落与黄帝的部落在中原相遇的时候，发生了战争战败而死的。
我也许更倾向于相信前者，相信那位也叫炎帝的神农氏是农业神，他举手让太阳发光，挥臂让天空下雨，他俯身教人们播种五谷、他经历诸样药草的效用识别植物……
不复再现的年代啊，这是其中一个。
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标 题: 读史 阿伽门农王
发信站: 华南网木棉站 (Thu Jan 2 00:44:12 2003), 转信
希腊人喜欢把他们的历史与艺术刻在石头上，将整个文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻上了文字与图像的石头，在一条条脉络下，恍惚流动着那些千年以前的激情与仇恨，依然顽固地追求着永恒，要将所有的爱恨传于后世，世代承继。
于是阿伽门农王紧闭了双眼，深锁了眉头，抿实了嘴唇，在两千多年后的今天，依旧无声而又愤愤然地讲述着他这位伟大的麦西尼王，他这位成功地结束了长达十年的特洛伊战争的希腊统帅，竟被妻子与其情夫杀死，他在夜里回到迈西尼，手中火把跳动的火光，照亮了一对狂恋中的情人眼睛里的惊恐与杀机。
惩戒了海伦的背叛，却遭遇自己妻子的背叛，这可是爱神为特洛伊王子作的报复？
你要教我们什么？仇恨还是提防？坚硬的石头。你是不是在嘲笑数千年来，人类无法改变的一切劣根性？
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标 题: 读史 悉达多
发信站: 华南网木棉站 (Fri Jan 3 01:14:01 2003), 转信
声自悦人耳，色自迷人目，香味触法亦自有沉溺之处，若没有宿世善根，那位被尊为佛陀（“觉悟的人”）的悉达多太子，是否也依旧能够舍弃荣华得其正果？
他在东门遇到衰老，在南门遭逢疾病，在南门见识死亡，在北门，他见到的是身着僧衣的比丘。
目睹过世道的变幻，人生的无常，是否真能让人割舍亲情，是否就能避免常人不能克服的痛苦？降伏了六根，不再沾惹尘世俗事，难道就能求得永远的解脱？
我是不懂，也许太子也不懂，否则为何他能够舍弃妻儿，还珠父母，能够追随婆罗门修行六年又再苦行六年后，依旧为生命感到绝望，依旧触摸不到永恒的衣角？
旧日华服上的珠宝也许在他眼中已不再悦目，当年宫中彩女演奏的音律也许在他耳傍已是厌离。
端丽的笑靥，裙裾蜿蜒的折痕，碧水的流荡，风在梢头的婉转，也许他都已不在意。但那便又如何，那便又如何？
此树与彼树，是菩提耶非菩提耶，大概是无所谓的。那七日七夜的冥想，那第七日东方的明星，大概也是无所谓的。那么如何得到刹那间若电光的顿悟，从此可以洞悉世界的罪恶与痛苦，从此懂得以慈悲心渡化众生？
细看那轻轻捻起的兰花手指，我依旧是不懂。历史不对个人的资质负责。
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标 题: 读史 屈原
发信站: 华南网木棉站 (Fri Jan 3 01:15:01 2003), 转信
“屈原既放，游于江潭，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”
（渔父）
这里的屈原全然不是后人所改塑的模样，高冠长剑不能让他丰神朗秀，依旧是奇服异饰却又失魂落魄，他在江泽湖潘徘徊，悲吟，几乎不成人样。
这时候他遇见了渔父，他与渔父说，我宁可投身碧流，葬于鱼腹，也不能让皓皓之躯蒙俗世尘埃。渔父莞尔笑鼓枻而去，歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾族。”遂去，不复与言。
不能不想起那位著名的歌而过孔子的接舆，他说：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
两人之间相距了一百多年，却得到了相类的劝谏，有意思的是，劝谏之人渔父与接舆竟同是楚地狂人，真个不知道那位出世的接舆，是不是在世外成了仙，在一百多年后，遇到了忧愤灼心的屈原了呢。
往返千年，生于楚长于楚歌哭于楚的屈原早葬身汨罗江中，正如他自己所说的那样。那么那么我假定他已长生的接舆呢，是不是在哪条江上垂钓，表情依然莞尔，再也懒得如当年路遇孔子时一般高歌了呢？
是看不透方会哭，是参不透方会歌罢？
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标 题: 读史 项羽
发信站: 华南网木棉站 (Sat Jan 4 16:42:03 2003), 转信
又是一个楚人。
楚文化对比其他的民族文化，有着尤其丰富的背景，它是楚人以江汉地区为中心发展起来的区域古文化，然而楚人却并非江汉地区的土著居民，关于楚人的来源，一直有许多种说法，然而可以肯定的是，楚族人是因为中原的武力征伐，而退避到江汉地区，这个当时尚属蛮荒之地的地方，与蛮夷为邻的。
楚人被挤出中原后所形成的巨大失落感，使这个民族产生了强烈的屈辱感和仇恨心理，这种心理，自此居然形成了一种楚民族的民族性，一直到霸王项羽，他们依旧不忘要返回中原，称霸天下。
帐篷顶的帅字旗被大风刮得乱卷，有点歇斯底里的意思，山下是汉王十万大兵密密麻麻的营房。有画角从遥远的地方响起来，单调笨拙却又漫溢着悲音，那名震天下的江东叛军首领，伫立夜色当中，身上斗篷在风中鼓荡不息，而他的背影稳若磐石。
当楚地歌声如我们所知的那样，从四方响起，那坚定的背影也禁不住略抖了一抖。
他当然不是为了思乡而颤抖，真正击溃这位英雄的叛徒的，是明白到自己的壮志终是不能酬了。他以为，此时汉王已经尽得楚地，所以汉营中才有那许多的楚人。
长达4年的楚汉战争，终于在公元前202年，以楚王项羽在乌江自刎告终。楚人征服中原的愿望，终究未能实现，而天下则又一次遵循了分久必合的规律，走上了大统的道路。
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标 题: 读史 亚历山大大帝
发信站: 华南网木棉站 (Thu Jan 9 13:32:43 2003), 转信
亚历山大在年少时曾师从亚里士多德，他在一封信中这样写道，“就我来说，我宁愿取胜于认识什么是善，而不取胜于扩大疆土和权力。”
他话虽这么说，骨子里却流淌着他的父亲——专制君主、奔放不羁的国王腓力二世的血液。
理性的约束太脆弱，制约不住血统所注定的粗野与激情。两年后，腓力二世死于刺客之手，亚历山大离开了他的哲学课室，驰骋世界去了。
有人说，亚历山大那一统天下的激情，来源于他的老师——思想史上集大成的思想家亚里士多德，征服混乱获得秩序——两个了不起的马其顿人统
一了两个混乱不堪的世界。
但我却不这么想，我想，那只是出于他的狂妄自大，与对名誉权利的追逐，才让他作出如此壮举罢。
他举剑劈开了歌顿神结——据说能结开这个神结的人，就能把全世界变成自己的王国——如此的果决也许值得称颂，但其中有多少是因为他与所有
凡夫俗子一般找不到绳头，于是恼羞成怒？
他甚至因为亚里士多德反对处决对他不敬的人，而暗示，甚至处决他的哲学老师，也是在其权利范围之内。如此任性，又是如此狂妄。
有意思的是，这个狂妄的帝王却遇到过一个比他有过之而无不及的任性的人，第欧根尼。
他问他想要什么，他说他可以赐给他任何东西，而第欧根尼只是说，
“我想你站到旁边去，让我晒到更多的太阳。”呵，这个任性而可爱的木桶哲学家，他毕竟为自己的任性付出了代价，但他依然不比拥有整个世界的亚
历山大大帝享有更少的快乐与满足。
他们从来不为自己的任性作出任何辩解。任性对他们来说就是得到快乐，那可能建筑在某些痛苦上，或者会成就了某些文明，但那对他们来说无关痛
痒。
我想，倘若有一种任性，能够解释得通成为有理，就不成其为任性了。任性几乎就是等同于强词夺理，强奸民意，又或者是妄顾大局、大众。
而这个世界上，真正能够任性而为的人不多，能够任性而为的地方是少，能够任性而为而不需要付出代价的行为，更是万中无一。最后，我，只关注
到了这一点。
感谢上帝，幸好不多。
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