当地时间1月26日，德国西南部城市海德堡一群女大学生扯起示威横幅抗议政府取消大学补助资金。横幅上画着一名花枝招展的街头妓女模样的年轻女子，旁边写着：没钱上学了，女儿被迫靠卖身赚学费。
德国最高法院当日裁定大学可以向学生收取学费。
之前几十年在德国不论家庭出身与收入，接受高等教育都是免费的。
德国大学引入学费制是近年来德国各界争论不休的问题，今年一些大学已不声不响地行动起来，新学期一开始就相继宣布今年起实行有针对性的收费制。虽然不少学生再次走上街头示威反对，但更多的学生默默接受了这个现实。
2004年2月汉堡市教育局决定，在校时间过长的学生从4月1日起每学期需交500欧元学费。2月23日汉堡大学向学时过长的学生寄发收费通知。汉堡大学目前有4万名大学生,其中近6400人学时过长,占学生比例的16%。北威州的教育部门也宣布,今年夏季学期开始,如果大学生学习时间超过规定的1.5倍,每学期要交650欧元学费,不包括读第二学位的学生。2月27日柏林主管教育的副市长宣布,柏林将于明年对在校学习15个学期以上的学生每学期收费500欧元。
莱法州和萨尔州也宣布实行一种“学习账户”模式，即学生入大学后根据学业难度获得一定数量的学期额度，超过规定时间将不再免费学习，须缴纳学费。
尽管这些收费规定很有限，但仍然引发各城市学生示威浪潮此起彼伏，他们举着“我要富爸爸！州长大人，领养我吧！”等标语在州政府门前安营扎寨。一名学生领袖说，如此收费，将来就只有富家孩子上得起大学。柏林一群男女学生甚至一丝不挂在街上裸奔，唯一一块遮羞纸板上书：我们是穷得光腚的学生，你从我们身上掏不出一分钱。一些媒体批评说，用学校收费的办法弥补州政府财政漏洞不理智。德国“世界报”一篇文章称，德国教育体制的这种变革将毁掉诗人和哲学家的国度。
然而，也有专家认为，德国大学不收费体制养了一大批懒人。长时间的学生生活很轻松，坐车免费，吃饭便宜，住宿廉价，文化生活也少掏腰包。每个大学里都有很多长年不毕业或不愿毕业的学生。德国各大学超过13学期的学生约为三分之一。有6万多学生的科隆大学将近1万名学生根本不在校园露面。德国教育部门估计，如各州采取有限收费，许多大学生将被迫退学。北威州50万名大学生中起码有1万人将离开学校。科隆大学称，这一措施将使该校退学学生人数达五位数。
德国大部分人支持高校有限收费制，他们认为这是一种激励机制，鞭策学生更快、目的更明确地学习。萨尔州教育部长与大学生辩论时说，年轻人加快学习速度很重要，可以在一生最有创造性、最有工作能力的时段里开始他们的职业生涯。他强调，纳税人为学生支付的学费不允许被滥用。
欧洲大部分国家实行收费教育制。只有德国、丹麦、瑞典、芬兰和希腊等国的高等教育学费由国家承担。但现在，德国大学教育不收费也将成为历史。
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老子道德經第一章
道可道 非常道
名可名非常名
無名天地之始 有名萬物之母
故常無欲以觀其妙
常有欲以觀其徼（音：較）
此兩者 同出而異名 同謂之玄
玄之又玄 眾妙之門
************************************************************************
凡是可以被說得出的『道』，都不是真正的恆常大道（自然法則、定律）。
凡是可以被形容得出的『名』（住相），都不是真正的恆常現象。
『無』（宇宙間的能量，空），我們形容它就是天地的創始者。
『有』（自然界運作的法則，色），我們形容它是產生萬物之母。
所以，掌握自然法則能量生壯老死變化的原理，就能觀察宇宙萬物間的趨勢變化。
掌握自然法則運作增生減滅的興衰軌跡，就能觀察宇宙萬物間的互動變化。
這兩者，雖然觀察角度不同，
但是『以不住相的平等法則去掌握瞭解它們』的基本道理卻是相同的（平等心）。
可以說是玄，玄妙到極致。足以開啟宇宙萬法大門，與大道融為一體。
————————————————————————
**所謂用『不住相的本性』觀照事物；即是：用無私之大心，並以合乎常理、不偏
頗、不分別的角度，站在大眾的共同立場；依照自然界運作的法則，去看待事物運
作中每個環節的本質，以及本質之間所產生的互動的關係和相互作用力。換個相反
的角度來說，要用平等法則去看待事件中的每一個因素（用平等法去住一切相）。
**不住一切相＝以平等心去住一切相。
**所謂『無為則無不為，是謂大為。』；即是：用『不住相的本性』去瞭解事物後
，針對每個環節的本質，使它們都依照整體的合理立場去互相作為；當所有的本質
都稱職的扮演好自己的角色時，事物發展的結果才能圓滿的合乎自然界平衡運作法
則，存於世。『無為，即是–不住相的行為，可稱做–至高無上的大為！』
『不言，即是–不住相的言論，可稱做–至高無上的大言！』
『不住相的道，才是常道，可稱做–至高無上的大道！』
『不住相的德，才是常德，可稱做–至高無上的大德！』
『不住相的名（觀察），才是常名，可稱做–無上的大名（大法）！』
老子道德經第二章
天下皆知美之為美 斯惡已
皆知善之為善 斯不善已
故有無相生 難易相成
長短相形 高下相傾
音聲相和 前後相隨
是以聖人處無為之事 行不言之教
萬物作而弗始 生而弗有
為而弗恃 功成而不居
夫唯弗居 是以不去
************************************************************
當天下都認為『美』是『美好』的時候，『喜美厭醜』的分別、著相
、偏頗之心就產生了；
當天下都認為『善』是『良好』的時候，『喜善厭惡』的分別、著相
、偏頗之心就產生了；
實在的真相應該是：
『有』跟『無』，是相互共生混同的。
『難』跟『易』，是相互輔助混同的。
『長』跟『短』，是相互襯托混同的。
『高』跟『低』，是相互依附混同的。
『音』跟『聲』，是相互配合混同的。
『前』跟『後』，是相互追隨混同的。
所以聖人用『不住相的態度』（無為）去行為處事，
用『不住相的言論』（不言）去教化大眾。
任由萬物自然運作，而不刻意加以主導或推辭。
生養萬物，而不佔有。
化育萬物，而不自傲。
功成萬物，而不居功。
正因為不居功，所以永遠有功勞。
———————————————–
* 恰如『諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減』的說法相同；
觀照萬物時，切不可住相、取捨或分別；否則，必然無法公正客觀
的運用真實智慧，去加以『觀其妙』或『觀其徼』（見第一章）。
* 反之，若以分別、著相、偏頗之心行事，則是『有為之法』或『有
言之教』，成為妄為或妄語；便應了佛陀在『金剛般若波羅蜜經』
尾偈：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀』。
* 著（住）相行為（有為）：有自我感受、特定對象或目的的行為。
* 不住相行為（無為）：沒有特別的感受、對象或目的，完全順應時
機去做當下合乎自然法則的行為。就事論事，當為則為；無需為時
，則不為（用平等心去住一切相）。
老子道德經第三章
不尚賢 使民不爭
不貴難得之貨 使民不為盜
不見可欲 使民心不亂
是以聖人之治
虛其心 實其腹 弱其志 強其骨
常使民無知無欲
使夫智者不敢為也
為無為 則無不治
************************************************************
不推崇高尚賢能，人民就不會貪圖名位而相互爭奪功名。
不蒐藏稀有的金銀財寶，人民就不會貪圖財富而作盜賊。
不凸顯無窮慾望，人民就不會學習效法而變得不擇手段。
所以聖人的治理之道是：
使大家的心靈虛靜，生活務實。心志淡泊，平安健壯。
常常使大家不去刻意追求知識和慾望。
讓智巧聰明的人沒有特殊的目的和機會去妄為。
以順應時機並且不住相的作為去治理，則不可能治不好。
————————————————————
* 世上沒有人能具有『能夠導引天地萬物相互包容、共生共存』或者
『完整預見天地無常變化軌跡』的智慧；用人的智慧去行為，其結
果必有缺失。二○○一年九月十七日台北市發生嚴重水患，禍因則
是十年前與天爭地的基隆河截彎取直工程；雖然當時負責整治的施
工單位號稱已規劃百年防洪計劃，但是事後卻仍然發生無法預料的
疏失，最後造成了重大災害；這次事件即為此一說法做了最佳的實
證實例。
* 人類得頭腦再怎麼聰明，最多也只能窮其一生的智慧；那裡會勝過
包含了無窮變數的自然大道呢？所以，真正的智者不會依恃其個人
有限的聰明才智去行為，不執著主觀見解，並且順應自然界運作的
法則去治世，則天下沒有治理不好的道理。
老子道德經第四章
道盅 而用之或不盈
淵兮似萬物之宗
挫其銳 解其紛
和其光 同其塵
湛兮似或存 吾不知誰之子
象帝之先
***********************************************
大道以其大能負載萬物，卻似永不滿載，用之不竭。
深沈博大、源源不絕，好像是創造萬物之主。
它的鋒芒收斂、紛擾全解，
光輝調和、外似塵俗。
清靜而若隱若現的存在著。
我不知道誰創造了它，
好像在天地初始之前，就已經存在了。
———————————————–
* 自然界的運作法則，好像在天地初始之前，就已經存在了。
* 盅（杯子，音：中）。
老子道德經第五章
天地不仁 以萬物為芻狗
聖人不仁 以百姓為芻狗
天地之間 其猶橐龠乎 （橐，音：駝。龠，音：月）。
虛而不屈 動而愈出
多言數窮 不如守中
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天地運作，不住一切相，對萬物的運作沒有分別心，
聖人運作，不住一切相，對百姓的對待亦無分別心，
天地之間好似橐龠，
空著的時候，能夠保持可以作為的狀態。
鼓動的時候，則能充分發揮足夠的效果。
妄言、妄作會產生偏頗、分別心，則容易使自己功能不足。
不如謹守中庸之道，合理適度的作為。
——————————————————–
* 此文之前兩句，講述「本體」，後三句則描述「運用」之道。
* 橐龠（一種口袋狀的有孔樂器–類似陶笛）
* 天地運作，不住一切相：
太陽每天早晨自東方昇起，平等地照耀大地與萬物互作，自然
的釋放能量與光明。無分無別；包容 一切現象的發生及對待
；遇密雲暴雨礙其行事之時，因其本來 就無所求，故亦無可
損失；永遠熱情的活著。清晨時生、黃昏 時滅，太陽永遠存
在，亦可謂之『不生不滅』。
老子道德經第六章
谷神不死 是謂玄牝
玄牝之門 是謂天地根
綿綿若存 用之不勤
**********************************************
大道有如深邃的虛谷，擁有神妙、無限的宇宙大能。
所以它可以被稱作是玄妙的萬物創造者。
創造者的大門口，則是天地發生的根源。
它綿綿不絕、若隱若現的存在著。
怎麼用也用不盡。
———————————————
* 牝（雌性禽獸，音：聘）。
* 自然界的運作法則綿綿不絕、若隱若現的存在著。
老子道德經第七章
天長地久
天地所以能長且久者
以其不自生故能長生
是以聖人後其身而身先
外其身而身存
非以其無私邪
故能成其私
******************************************************
天長地久
天與地之所以能長久存在，
是由於天地從不為自己的「生」去經營打算，所以能長生。
所以，當聖人作任何事時，先考慮公眾利益，後考慮自己的好
處，反而常被推為領袖。
常把自己生死置之餘度外，因此，聖人反而受到大眾的保護。
這不就是因為不自私而得到的好處嗎？
當然他的行事結果會得到成功。
——————————————————
**行事懂得合理分配、分享的人，自然會得到大眾的擁戴。
老子道德經第八章
上善若水
水善利萬物而不爭
處眾人之所惡 故幾於道
居善地 心善淵 與善仁
言善信 政善治
事善能 動善時
夫唯不爭 故 無 尤
**************************************
天下之間德行最佳的表現就如同『水』一樣
水滋養萬物而從不爭取什麼
安然處於大家都無法忍受的環境之中
這種『德行』的表現接近『道』
聖人將自己保持在『善』的境界
心地像深淵一般能包容別人
為人處事能夠仁人愛物
說的話能讓人感到深信不疑
工作表現能夠有條有理
處理事務能夠很有效率
該有所作為的時候能掌握時機
由於不爭功名，不求私利
所以從來都不會有過失
老子道德經第九章
持而盈之 不如其已
揣而銳之 不可長保
金玉滿堂 莫之能守
富貴而驕 自遺其咎
功成身退 天之道也
****************************************************
當擁有了不能再多的物品時，不如適時的停止擁有。
當身上放了尖銳的物品時，終會刺傷自己而不能長久。
即使擁有滿屋子的金銀財寶，終會有守不住的一天。
仗恃財富或名望去向別人誇耀，終會遭人覬覦而帶來災害。
事情達成目的後，要懂得急流湧退，才符合『天道』。
—————————————————-
* 為人處事，應如日月，應時而作，應勢而行，是為天道。
老子道德經第十章
載營魄抱一 能無離乎
專氣致柔 能嬰兒乎
滌除玄覽 能無疵乎
愛國治民 能無為乎
天門開闔 能為雌乎
明白四達 能無知乎
生之畜之 生而不有
為而不恃 長而不宰
是謂玄德
******************************************************
當精神和形體都能合而為一時，視萬物也能抱一無分別嗎？
懂得練氣通脈，身心柔軟；就能達到嬰兒般的自然境界嗎？
努力持戒自省，做出來的行為就不會錯了嗎？
治理國家、服務公眾，能依自然正道行事而沒有刻意而為嗎？
運用天賦的覺識本能時，能夠不住一切相的去觀察嗎？
擁有明白『道』的智慧之後，能不再依賴人類的有限知識跟計謀嗎？
生長萬物、畜養萬物，
有了成果而不私自佔有
有了功勞而不仗恃索酬
有了發展而不控制主宰
這樣的行事態度可以被稱為『至德』！
老子道德經第十一章
三十輻 共一轂
當其無 有車之用
埏埴以為器
當其無 有器之用
鑿戶牖以為室
當其無 有室之用
故有之以為利 無之以為用
轂（車輪，音：古）。埏埴（水拌陶土，音：山直）。牖（窗，音：有）
**********************************************************************
三十根直木，集中在中央空心的軸承上，才能形成車輪；
車子必須在空著的時候，才能發揮載運的作用。
搓揉陶土來製造器皿，
中間要保留空間，才有盛物的功能。
開鑿門窗來蓋房子，
房中要保留空間，才有居住的作用。
所以，「有」帶來便利，「無」帶來功用。（有無共生）
———————————————————————-
* 不論是車子、器皿或者是居室，當它們空著的時候才能發揮可被運用的價值。
當它們被有效運用的時候，所產生的功能及成果才能利益大眾。人們若能時時
保持自己處於無所作為、心境清淨的狀態之中，就可以隨時發揮有用之身去有
效處理事物、服務大家；這是大智慧的表現！
* 無，為體；有，為用。
老子道德經第十二章
五色令人目盲
五音令人耳聾
五味令人口爽
馳騁畋（打獵，音：田）獵 令人心發狂
難得之貨 令人行妨
是以聖人為腹不為目
故去彼取此
**************************************************
五光十色的視覺感受，會讓人眼花撩亂產生錯覺；
雜亂的靡靡之音聽多了，聽力會變得遲鈍；
每天食用各種不同食物，會變得不吃口味更重的食物就覺
得食不知味。
放縱自己於娛樂嬉戲之中，會讓人追逐享樂心神不定。
美麗奇異的金銀珠寶，會讓人引起貪欲妄想，不擇手段的
獲得它，造成行為失當、品德敗壞，喪失正確的價值觀。
所以，聖人生存在世間，無生存之虞就已知足，不求多餘
的感官刺激；因而拋棄外在的追逐，只取內在的滿足。
————————————————-
* 聖人謹守本體、本質，不執著於用法（色即是空）。
老子道德經第十三章
寵辱若驚 貴大患若身
何謂寵辱若驚
寵為上 辱為下
得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚
何謂貴大患若身
吾所以有大患者 為吾有身
及吾無身 吾有何患
故貴以身為天下 若可寄天下
愛以身為天下 若可托天下
**********************************************************************
寵辱都會讓人心驚，因此防範寵辱，要如同防範大禍降臨自身一般。
什麼叫做「寵辱都會讓人心驚」？
寵代表利益，辱代表災禍；得到災禍會恐懼，一心想遠離；得到利益也會恐懼，
因為不知何時會失去。因此，得到也心驚，失去也心驚，這就叫做「寵辱都會讓
人心驚」。
為何要說「防範寵辱要如同防範大禍降臨自身一般」？
我們常會本能反應的去防範禍患，是因為我們愛惜自身的利益。
如果我們沒有自身的利益，我們自然就可以不需要去防範禍患降臨了。
所以，當「重視天下人的利益的人」願意為天下服務時，才可以把天下交給他。
當「愛惜天下人的利益的人」願意為天下服務時，才可以把天下託付他。
**********************************************************************
* 一個人如果太過住於『名相』之中（也就是說太過於在意別人對自己的看法，
或說太過於愛惜自己的羽毛、太過於注重自己的地位聲望….等等。），別人奉
承你，你就高興；別人批評你，你就生氣；終日惶惶、不能安寢。那麼這個人必
然隨時隨地懸著自己的『得失心』，做任何事都無法『當為即為』，甚至於『放
手而為』都不敢作；導致患得患失、進退無據、這樣的人就生活的太辛苦了！這
種『終日惶惶、患得患失』過日子的人，之所以生活過得痛苦，最主要的原因是
把『自我的名相』看得太重了！反之，當一個人能以無私無我的態度來面對一切
事物的時候，這個人還有什麼好擔憂的呢？
老子道德經第十四章
視之不見 名曰夷
聽之不聞 名曰希
搏之不得 名曰微 此三者不可致詰（音：節） 故混而為一
其上不皦（音：角） 其下不昧 繩繩兮不可名 復歸於無物
是謂 無狀之狀 無物之象 是謂恍惚
迎之不見其首 隨之不見其後
執古之道 以御今之有 能知古始 是謂道紀
**********************************************************************
對於無法用眼睛能看得見的東西，我們把它叫做『夷』。
對於無法用耳朵能聽得到的聲音，我們把它叫做『希』。
對於無法用身體去碰觸到的物體，我們把它叫做『微』。
這三者都無法去表達、形容、甚至於去探討它們的底細。
所以，就把它統稱為『一』罷！
看它們的外表，無法將它看得清晰；
看它們的內在，又似乎混沌不明。
它們綿綿不絕，無法形容；與萬物共存，卻又歸於空無。
可以說它們呈現出沒有形狀的狀態、沒有物體的相貌，
似有似無；俗稱恍惚。
迎面而來卻看不見它的頭，尾隨而去也看不見它的尾。
把握亙古以來就存在的道理，就能夠駕馭眼前萬事萬物。
能知道源頭，就能夠明瞭大道運作的軌跡。
———————————————————————-
* 茲舉一『觀夷聽希』的例子如下：某卸任元首近日突然宣稱：『釣XX台是日本
領土。』；此言一出，全國嘩然；而同時期，常參加某電視節目（全XX亂講）中
的一位日本女星，每次被介紹出場時的第一句話總是說：『釣XX台是你們的領土
，不是日本的。』
懂得『道』的根本的人，則就不會只聽見表面的聲音，而還能聽到『希』的聲音
。日本女星說：『我說你們愛聽的話，你們要常請我來上節目，讓我多賺點台灣
人的錢喔。』，而另外一位則是說：『我說釣魚台是日本領土，搞得被大家討伐
，甚至成為全民公敵；所以，當哪天我有危難時，你們要給我政治庇護喔。』
以觀察面來看『夷』的現象，日本女星在台灣賺錢不易，因此為了求利而去說一
些討好觀眾的話；而該卸任元首則可能是為了獲取入境，甚至於居留資格（按：
日本因害怕強權，故一直不允入境簽證。），可能他也看出自己的危機，而認為
此地不宜久留吧！上例二人都說了不需要說的話，因此我們只要從現象及動機的
法則裡就可『觀夷聽希』，不致被他們挑動並隨之起舞了。
至於他們在如此的住相行為之後，目的能夠達到嗎？我想，終究是無法如願而會
得到失敗的結果！因為，這些事情都背離大道運作的法則了。
老子道德經第十五章
古之善為道者 微妙玄通 深不可識
夫唯不可識 故強為之容
豫兮若冬涉川 猶兮若畏四鄰
儼兮其若客 渙兮若冰之將釋
敦兮其若樸 曠兮其若谷
渾兮其若濁
孰能濁以靜之徐清
孰能安以動之徐生
保此道者 不欲盈
夫唯不盈 故能蔽而新成
**************************************************************
古時候精於修道的人，智慧通達、無所不能，深奧得難以辨識出他們；
正因為無法辨識出他們，所以只能勉強形容：
行事態度保守，有如冬天在結冰的河面上渡河。
與人相處謹慎，有如在開放的社區裡怕人窺伺。
對待自己嚴謹，有如到長輩家中作客一般拘束。
做事井然有序、有如冰塊的自然逐步溶解一般。
性情敦厚，看起來很樸實。
心胸寬闊，有如山谷一般。
渾渾噩噩，像混濁的水一般，捉模不定。
誰能像他們一樣，能把混亂的情況有條有理的逐漸解決？
誰能像他們一樣，能在大家苟安的時候，還能掌握時機繼續行動，讓大
家不斷的能夠創造生機和進步？
能夠保全「道」的人，就能夠不營私利、不自滿驕傲。
因為不私利、不自滿，所以能夠隱藏光芒、不炫耀成就。
老子道德經第十六章
致虛極 守靜篤
萬物並作 吾以觀復
夫物芸芸 各復歸其根
歸根曰靜 靜曰復命
復命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公
公乃全 全乃天 天乃道 道乃久
沒身不殆
***********************************************************************
達到虛空的極點，安住於甚深的禪定之中；
宇宙萬物相互運作生長，我們得以觀察到它們的本根源頭。
不論萬物如何變化多端，終會回歸根本。
回歸根本稱作靜，就是所謂的回歸其本來自性。
回歸其本來自性稱作常(自然法則、定律或真理)，知道「萬物終會回歸根本」這
個道理是恆常不變的真理，叫做明。
不明白常道而隨性妄為，必會遭致凶險。
瞭解常道則能包容一切，能包容才會公正平等；
做事能公正平等才會周全無遺，周全無遺就合乎自然；
合乎自然就合乎道，合乎道就能長久，終身沒有危難。
———————————————————————–
* 心中摒除依一切雜念，保持在安靜禪定的狀態，當世間人類或萬物互動 運作，
我能不被情緒影響，公平合理的對待他們，不偏頗善、不厭棄惡，就事論事、
清清楚楚的觀察它們的互動變化的因果關係並深入瞭解它 們的本來特質。
（心的齋戒）–無私無我、禪定包容萬物變化，以平等心因應。
* 實在是，天下間萬事萬物不論顯現出各種無窮無盡的變化結果之後，最後終究
還是會回歸到它的本來源頭之處（萬法不離自性）；回歸本來源頭的現象我們
稱它為寂滅，寂滅則又是再生的起源；週而復始、死而復生、因果相生、循環
輪迴成為自道理就可以稱為『明道』了！
* 心無齋戒之人，無法觀察事物本質以及運作法則，行事必然也無法契中其間的
因果關係，而其行為就是『妄為』，妄為之後必得惡果。『明道』之人眼光遠
大、巨細無遺，看待事物都能不住其相，而發平等合理之心（發菩提心），不
偏不倚，周到周全，符合自然界運作道理。自然界運作的道理就是『道』，
『道』是恆常的，永存於天地之間。
老子道德經第十七章
太上 不知有之
其次 親而譽之
其次 畏之
其次 侮之
信不足焉 有不信焉
悠兮其貴言 功成事遂
百姓皆謂 ﹕「我自然」
**************************************************************
最高明的治國之道，是人民感覺不到有『國君』的存在；
其次，是國家的『國君』受到人民愛戴，人人稱讚他；
再其次者，是國家的人民畏懼他們的『國君』；
而最糟糕的『國君』，則是讓人民產生反感、厭惡的感覺，隨處都能聽
見人民咒罵、侮辱他們的『國君』。
這種『國君』的能力及給人民的信賴感不足，人民自然無法去信任他。
而境界最高的『國君』，悠悠哉哉的行事就能勝任了，不需要對國政講
太多的話。自然社會安定，人人富足。
老百姓都的認為：『我們國家本來就應當是這樣的！』
————————————————————–
* 老子於春秋戰國時代，觀察當時各國興衰情況，再反證各國國君的
治國方式，得到結論如下：（對任何階層的領導人都適用）
第一等的國君：知人善用，順應自然法則。
第二等的國君：勤政愛民，事必躬親實踐。
第三等的國君：嚴謹治國，提倡禮教法治。
第四等的國君：貪利謀私，用高壓手段使民恐懼，無力抗拒其政策。
老子道德經第十八章
大道廢 有仁義
智慧出 有大偽
六親不和 有孝慈
國家昏亂 有忠臣
************************************************************
大道毀壞之後，才產生仁義。
智巧出現之後，才產生虛偽。
六親不和之後，才產生孝慈。
國家昏亂之後，才產生忠臣。
————————————————————
* 當人們不知道如何行為才能符合天地運作法則而得順境之時（不相
信大道），社會上還能以『仁德』、『信義』維持基本的『秩序』、
『不混亂』。當社會上連『仁德』、『信義』都不能發揮功用時，社
會上就會出現所謂『大智慧』的賢者，來建立典章制度供大家遵守；
但是此時也往往會同時伴隨一些『沽名釣譽』、『虛有其表』的人，
假扮智者來擾亂社會。（著智者相之人，心中有求名、能所之念，所
以是大偽之人）
* 其實，『心經』有云：『無智亦無得』就已經說明了，這個世界上
根本就沒有所謂的『智慧』值得去學習或追求。如果大家變得只相信
自己的『智慧』而不相信天道法則自然運作；那麼所學的知識只是會
創造更多的災難而已（基隆河截彎取直工程造成日後台北地區那莉颱
風大災難事件即為實例）。因為，宇宙萬法自然的運作法則，本自俱
足、合理存在；明心見性之人自能觀照洞察一切萬法萬象的本來自性
，行事也就自然合乎『道』；哪會需要那些所謂有特別技巧或特殊見
解的『有智之士』，來拯救蒼生呢。（人類得頭腦再怎麼聰明，最多
也只能窮其一生的智慧；那裡會勝過包含無窮變數的自然大道呢？）
老子道德經第十九章
絕聖棄智 民利百倍
絕仁棄義 民復孝慈
絕巧棄利 盜賊無有
此三者以為文 不足
故令有所屬： 見素抱樸 少私寡欲
****************************************************************
去除聖賢的名位，不使用智巧治國，百姓就會獲得百倍的利益。
去除仁愛的虛名，拋棄信義的尊貴，人民就會回到孝慈的本性。
大家去除投機取巧，拋棄自私自利，社會上自然沒有人做盜賊。
但是只用這三種德行來宣導教化人民，還是不夠的。
必須要有準則讓大家有所遵從依歸：
『生活簡單，保持質樸。』 『減少私心，降低慾望。』
—————————————————————-
* 人們追求『聖智、仁義、巧利』這些名位或利益的時候，都必須先經歷
勞其筋骨、排擠競爭、患得患失的過程。而這些都不是出於自然的道理
，佛陀於金剛經有云：『一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應做
如是觀。』。所以，居上位者應當放棄提倡『聖智、仁義、巧利』，縱
使社會發生了問題，也應仔細觀察問題本身產生的根源，對症下藥的治
理國家。
* 如果要讓百姓安居，社會和睦，用簡單的道理和樸素的心態就可以了。
更要杜絕私念，減少慾望（愛人如己，助人無數的 王清峰律師曾云：
『名為公器不多取，利是身災合少求。』，即是最佳的寫照）。除了人
類生活所需的知識外，不刻意去追求其它的技巧本事，就不會有那麼多
的煩惱了。
老子道德經第二十章
絕學無憂
唯之與阿 相去幾何 善之與惡 相去若何
人之所畏 不可不畏 荒兮 其未央哉
眾人熙熙 如享太牢 如春登台
我獨泊兮其未兆 如嬰兒之未孩 儡儡兮 若無所歸
眾人皆有餘 而我獨若遺 我愚人之心也哉 沌沌兮
俗人昭昭 我獨昏昏 俗人察察 我獨悶悶
澹兮其若海 飂兮若無止
眾人皆有以 而我獨頑且鄙 我獨異於人 而貴食母
澹（心情恬靜，音：淡）。飂（風聲，音：遼）。
**********************************************************
摒棄智巧的知識，就沒有煩惱。
別人看不看得起我，有什麼差別？別人說我好或壞，有什麼兩樣？
大家在意畏懼的事，當然我也不能不在意畏懼。
而我所追求的境界跟世間一般人的價值觀比較之下，實在是不一樣
，並且相差得太遠了！
當大家處於太平順境的時候，人人都感到滿足，盡情歡樂。有如享
受盛宴，有如春遊之時登台遠眺。
只有我像尚未長大成孩童的嬰兒一般，混混沌沌無視於任何快樂滿
足，心如止水；平靜淡泊地無分無別，沒有反應也不起任何念頭。
當大家在這個世間上都很有成就的時候，只有我看起來好像不怎麼
樣，沒有方向。
當大家都飛黃騰達、意氣風發的時候，而我看起來卻好像渾渾噩噩
、昏昏庸庸沒什麼成就。我這看似愚人的心啊！渾渾沌沌。
俗人看似都明明白白，只有我看起來好似昏昏沈沈。
俗人看似都清清楚楚，只有我看起來好似渾渾噩噩。
我的心像大海一般沈靜淡泊。
我的心又好像海上的颱風一般狂行不止。
對於大家所追求的事物，唯獨我跟一般俗人不同。不但不為所動，
更是很刻意的將自己心性契合在自然運行的大道。
老子道德經第二十章
絕學無憂
唯之與阿 相去幾何 善之與惡 相去若何
人之所畏 不可不畏 荒兮 其未央哉
眾人熙熙 如享太牢 如春登台
我獨泊兮其未兆 如嬰兒之未孩 儡儡兮 若無所歸
眾人皆有餘 而我獨若遺 我愚人之心也哉 沌沌兮
俗人昭昭 我獨昏昏 俗人察察 我獨悶悶
澹兮其若海 飂兮若無止
眾人皆有以 而我獨頑且鄙 我獨異於人 而貴食母
澹（心情恬靜，音：淡）。飂（風聲，音：遼）。
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摒棄智巧的知識，就沒有煩惱。
別人看不看得起我，有什麼差別？別人說我好或壞，有什麼兩樣？
大家在意畏懼的事，當然我也不能不在意畏懼。
而我所追求的境界跟世間一般人的價值觀比較之下，實在是不一樣
，並且相差得太遠了！
當大家處於太平順境的時候，人人都感到滿足，盡情歡樂。有如享
受盛宴，有如春遊之時登台遠眺。
只有我像尚未長大成孩童的嬰兒一般，混混沌沌無視於任何快樂滿
足，心如止水；平靜淡泊地無分無別，沒有反應也不起任何念頭。
當大家在這個世間上都很有成就的時候，只有我看起來好像不怎麼
樣，沒有方向。
當大家都飛黃騰達、意氣風發的時候，而我看起來卻好像渾渾噩噩
、昏昏庸庸沒什麼成就。我這看似愚人的心啊！渾渾沌沌。
俗人看似都明明白白，只有我看起來好似昏昏沈沈。
俗人看似都清清楚楚，只有我看起來好似渾渾噩噩。
我的心像大海一般沈靜淡泊。
我的心又好像海上的颱風一般狂行不止。
對於大家所追求的事物，唯獨我跟一般俗人不同。不但不為所動，
更是很刻意的將自己心性契合在自然運行的大道。
老子道德經第二十一章
孔德之容 惟道是從
道之為物 惟恍惟惚
惚兮恍兮 其中有象
恍兮惚兮 其中有物
窈兮冥兮 其中有精
其精甚真 其中有信
自今及古 其名不去
以閱眾甫
吾何以知眾甫之狀哉
以此
（窈冥，音：咬明）
****************************************************
至德的展現，完全跟隨著『道』的腳步而行。
『道』這個東西，看似恍恍惚惚。
看似惚惚恍恍，卻又有各種景象呈現。
看似恍恍惚惚，卻又有各種物象呈現。
看似幽幽暗暗，卻又有各種精氣呈現。
精氣呈現得很真實，可以被驗證信賴的。
自古至今，『道』始終都存在的。
它可以被用來觀察萬物的能量及作用力變化。
為何我能瞭解萬物的本源及變化呢？
就是根據『道』而得知。
—————————————————-
* 要真正的達到『德行俱足』的境界，只有契合『道』。
而什麼是『道』呢？又卻很難用文字及語言去形容。它似
乎可以從現象中觀察得到，又好像可以在實物中印證得到
；只有達到『無住生心』境界的人，才能體會它的精要，
真實的領受之後，才能運用它去驗證萬物萬象的真實本性
。自古至今，『道』一直沒有消失，天下間一切可見萬物
都可以證明它的存在。而我，為何能觀照萬物的本性呢？
因為我明瞭『萬法不離自性』和『無所住而生其心』的道
理。
老子道德經第二十二章
曲則全 枉則直
窪則盈 敝則新
少則多 多則惑
是以聖人抱一為天下式
不自見 故明
不自是 故彰
不自伐 故有功
不自矜 故長
夫唯不爭 故天下莫能與之爭
古之所謂曲則全者 豈虛言哉
誠全而歸之
*************************************************
由於能委屈，所以可以求全；能彎，才能伸直。
低窪之處才能注入，東西舊了才須更新。
東西不足，才會想要富足；東西多了，就會變成雜亂。
所以，聖人以自然的觀念去看待天下一切現象，
對待一切人事物，都採取平等之心，
也就是沒有分別之心，或稱為『無二見』，簡稱『無二』。
不堅持己見，所以能夠客觀明白；
不自以為是，所以能受人尊重。
不自我炫耀，所以凡事能成；
不驕傲我慢，所以能夠進步。
一個凡事不爭的人，天下間就沒有人會跟他爭。
古人說：『能委屈，所以可以求全。』。
這句話，實在正確極了，哪是空話呢？
大家應當好好去學習。
老子道德經第二十三章
希言自然
故飄風不終朝 驟雨不終日
孰為此者 天地
天地尚不能久 而況於人乎
故從事於道者 同於道
德者 同於德
失者 同於失
同於道者 道亦樂得之
同於德者 德亦樂得之
同於失者 失亦樂得之
信不足焉 有不信焉
******************************************************************
來談自然界的少有的異象（不正常的現象），
自然界不會有永不停止的狂風或暴雨，
而操縱這狂風暴雨的主宰是誰呢？是天地！
那麼既然連天地都無法永遠操縱不正常現象狂風暴雨，更何況是人？
行事不合乎常理的人，當然是更不可能能夠長期掌控任何事情的。
所以，修道的人必是順應正道而行；
修德的人必然是按照常理而為；
不修道又不修德的人，自然會變成沒道德的人。
順應天道的人，自然會得到『道果』；
按天理行為的人，自然會具足『德行』；
行事只為私欲不依『正道常理』的人，自然就成了人人唾棄的沒道德的人。
當然，居上位的執政者若是誠信不足（在未得權位之前對人民百般承諾，得
到權勢之後卻變得只講小眾私利，不顧多數百姓的權益。），那麼，當他執
政的時效停止的時候，這個國家人民終究會唾棄他、也不會再信任他，自然
也就會得到『無法繼續執政』的後果。
老子道德經第二十四章
企者不立 跨者不行
見者不明 自是者不彰
自伐者無功 自矜者不長
其在道也 曰：餘食贅行
物或惡之 故有道者不處
**********************************************************************
將腳跟離地用腳尖站立的人（刻意想要出人頭地、高人一等），是站得不穩的。
將胯部打開的人（刻意想要站住大位），是無法走路的。
堅持己見的人，是看不清事情真相的。
自以為是的人，難以被大家認同接受。
爭強鬥狠的人，行事必然不會成功。
驕傲的人，能力一定是有限而無法增長的。
站在「道」的觀點來說，這些行為及心態都是多餘無用的。
連普通人都會感到厭惡，更何況修道之人，是更不可能有這樣的行為和表現的。
老子道德經第二十五章
有物混成 先天地生
寂兮寥兮 獨立而不改
周行而不殆 可以為天地母
吾不知其名 字之曰道
強為之名曰大
大曰逝 逝曰遠 遠曰反
故道大 天大 地大 人亦大
域中有四大 而人居其一焉
人法地 地法天 天法道
道法自然
******************************************
有一種東西在天地形成之前已經存在，
它無聲無形，單獨存在而不隨物變化，
並且運行恆常不息不止，它是萬物之本。
我不知它的名字，所以用「道」這個字稱呼它。
若要勉強形容它，就說成「大」；
大得沒有止境、看都看不見，就說成「逝」；
「逝」可以說成「遠」，
「遠」到最後則返回原點。
所以說，
道無止盡，天無邊界，地無終點，人無不能；
這四大之中，人是其中一環。
所以，人必須符合大地孕育萬物的法則，
大地跟隨天的變化而對應，
天則順著道的自然法則而運作。
老子道德經第二十六章
重為輕根 靜為躁君
是以君子終日行不離輜重
雖有榮觀 燕處超然
奈何萬乘之主 而以身輕天下
輕則失根 躁則失君
********************************************************
一件東西，較重的地方自然形成較輕一方的根本；
而安靜，則是能控制焦躁的君主。
所以君子每日的行為，都展現穩重、安定的樣子。
雖然過著富足的日子，心中仍能保持超然的境界。
但是還是有些國家的執政者，卻仍在輕率的治國；
輕率常會失去根本，心煩氣躁無法定靜，容易失控，失去方向。
老子道德經第二十七章
善行無轍跡 善言無瑕謫
善數不用籌策 善閉無關楗而不可開
善結無繩約而不可解
是以聖人常善救人 故無棄人
常善救物 故無棄物
是謂襲明
故善人者 不善人之師
不善人者 善人之資
不貴其師 不愛其資
雖智大迷 是謂要妙
**************************************************
行事很有技巧的人，事後不會留下痕跡。
很會講話的人的話中不容易被挑出毛病。
很會計算的人不需要輔助工具。
很會做容器的技師，做出的容器閉合之後，
不需要上拴旁人也打不開。
很懂得綑綁技巧的人，綑綁時不需要打結旁人也解不開。
所以，聖人很懂得讓人發揮每個人的有用之處，
以致於沒有人會被他放棄；
很懂得運用各種東西的長處，
所以就沒有任何可以放棄的東西；這是真正的覺者。
所以覺者是癡者的老師，癡者又是覺者引以為戒的老師。
不要把老師這個頭銜看得比學生重，
也不要反過來去特別照顧看似愚癡之輩，
世上所有自稱是智者的人其實皆是癡迷之流。
這樣的見解，稱為『平等性妙智慧』（菩提心）。
老子道德經第二十八章
知其雄 守其雌 為天下谿
為天下谿 常德不離 復歸於嬰兒
知其白 守其黑 為天下式
為天下式 常德不忒 復歸於無極
知其榮 守其辱 為天下谷
為天下谷 常德乃足 復歸於樸
樸散則為器 聖人用之則為官長
故大制不割
************************************************************************
雖知陽剛的顯要，但仍能堅守陰雌的柔靜心態，
就像是能包容天下的谿谷一般。
能夠如同谿谷一般，就能保持好的德行，像嬰孩一般純真自然。
雖知好的名聲能讓自己顯得尊貴榮耀，
但仍能堅守平常無奇的位置，這是天下人的榜樣。
能夠做天下人的榜樣，就能保持好的德行，
虛懷若谷的處於無極的境界。
雖知榮耀的珍貴，卻能懷謙卑柔軟之心，
就像包容天下的谿谷一般，德行富足，自然樸實。
樸木經過適當的加工後，就可成為有用的器具。
聖人用謙卑柔軟之心、行光明正大之事，去造福社會大眾，自然就成為百官之長。
所以，
陰陽共存、剛柔並濟行事，為一體兩面、相輔相成的上順之道，不可分割獨施。
老子道德經第二十九章
將欲取天下而為之
吾見其不得已
天下神器
不可為也 不可執也
為者敗之 執者失之
是以聖人無為 故無敗
無執 故無失
夫物或行或隨 或噓或吹
或強或羸 或載或隳
是以聖人去甚 去奢 去泰
* 隳（毀壞，音：灰）。
****************************************************
有誰想將天下成為私器並控制它，我不相信會有此可能。
『天下』是一種神器，不可能去控制、佔有它。
想要統治、佔有天下的人必然會『失天下』。
所以聖人行事順應自然，
刻意追求個人的成功，就會造成個人的失敗。
沒有佔有天下的慾望，當然也就沒有失去天下的苦果。
世間的事物現象有主導者也有隨附者，有貶抑有褒揚，
有強壯有羸弱，有承擔亦有推諉。
所以聖人行事不極端過份、不奢侈浮華、也不會安逸怠惰。
老子道德經第三十章
以道佐人主者 不以兵強天下
其事好遠 師之所處 荊棘生焉
大軍之後 必有凶年
善者果而已 不以取強
果而勿矜 果而勿伐 果而勿驕
果而不得已 果而勿強
物壯則老 是謂不道 不道早已
****************************************************
懂得以道法來輔佐治國君王的人，不會依恃強大的武力。
以武力統治他人的人，必會善果遠離、得到報應；
軍隊所駐守之處，必然荒蕪；
戰爭過後的地方，必然災難連年。
懂得以道法的人運用軍隊，
只是希望達到目的即可，不會運用它的霸道功能。
一旦目的達到之後，不會表現得自滿、自大、自驕；
用兵以達其目的是不得已的，達到目的之後不可再行霸道。
凡事用強之後必轉而衰老，這是不符合道法的，
不符合道法的事物，必會遭受到早日滅亡的惡果。
老子道德經第三十一章
夫兵者 不祥之器
物或惡之 故有道者不處
君子居則貴左 用兵則貴右
兵者不祥之器 非君子之器
不得已而用之 恬淡為上
勝而不美 而美之者 是樂殺人
夫樂殺人者 則不可得志於天下矣
吉事尚左 凶事尚右
偏將軍居左 上將軍居右
言以喪禮處之
殺人之眾 以悲哀泣之
戰勝以喪禮處之
******************************************************
殺人的武器是不吉祥的器具，
一般人對它敬而遠之；所以，懂得道的人是不用它的。
君子起居在左廳，習武在右殿（左為青龍居，右為白虎堂）；
武器是不吉祥的器具，不是君子之人生活中常用的東西，
縱使在不得已的情況下必須用它，
也應以盡量能不用即不用的淡然心態為上上之策。
打勝仗必會造成殺戮，不算是好事。
如果還自鳴得意、洋洋自得，就叫做噬殺之人，
噬殺之人必不得民心，終究無法治理天下。
喜慶之事以左方為主位，喪葬之事則以右方為主位。
打仗之時以副將居左方，主將居右，就是把打仗當作辦喪事。
因戰爭不得已而殺人者，
要以悲哀的心情去哀悼死在自己手上的人，
戰勝者應以辦喪事的心情來看待勝利才不背離道呀！。
老子道德經第三十二章
道常無名『樸』
雖小 天下莫能臣
侯王若能守之 萬物將自賓
天地相合以降甘露
民莫之令而自均
始制有名 名亦既有
夫亦將知止 知止可以不殆
譬道之在天下 猶川谷之於江海
************************************************************
道的運作法則是空性的，他的變化可以用『樸（簡單）』來形容。
『樸（簡單）』雖然微小，但天下間卻沒有人能夠操縱它。
侯王行事如果能謹守道的運作法則，則萬物必會自然順服。
當天地間陰陽配合運作時，自然會降下甘露，
而人民亦無需被指揮命令，就會自然均勻分享。
萬物在創造之始，自然就依其現象有了定位。
定位清楚了之後，則應不需要予以干涉或運作。
愈少干涉或運作他們，就不會產生複雜的問題。
譬如天下人歸向道，就像山谷中的溪川流向江河、大海一樣的自然。
************************************************************
易經中對世間事情的結果分析，歸類於四種斷詞：
吉：通常是聰明人做了合乎法則的事情所產生的結果。
凶：通常是無明的人做了合乎法則的事情所產生的結果。
悔：通常是聰明人做了不合乎法則的事情所產生的結果。
吝：通常是無明的人做了不合乎法則的事情所產生的結果。
老子道德經第三十三章
知人者智 自知者明
勝人者有力 自勝者強
知足者富 強行者有志
不失其所者久 死而不亡者壽
******************************************
能瞭解別人的人，是有智慧的人；
能瞭解自己的人，是真的明道之人。
能戰勝別人的人，是有力的人；
能戰勝自己的人，才是真正的強者。
知足樂道的人，是真正的富有；
行事遇困境而能不畏艱險的人，是有志氣的人。
不悖離正道行事的人，其德行能夠久存於世間，
即使身體死亡而其理念及精神也會千古留芳，
這才是真正的『長壽』！
老子道德經第三十四章
大道泛兮 其可左右
萬物恃之以生而不辭
功成而不有
衣養萬物而不為主 可名於小
萬物歸焉而不為主 可名為大
以其終不自為大 故能成其大
**************************************************
世界上一切的現象變化都涵蓋在『道』的法則下運作。
萬物依照它的法則滋生滋長而『道』卻不曾推辭；
依照它的法則發揮功能而『道』卻不曾居功。
它雖然照顧萬物卻不主宰萬物，可用『謙虛』來形容它。
萬物都依附它卻不主宰萬物，可用『偉大』來形容它。
也由於『道』不自認為偉大，
所以『道』能大到無遠弗屆的充滿在宇宙之間。
老子道德經第三十五章
執大象 天下往
往而不害 安平泰
樂與餌 過客止
道之出口 淡乎其無味
視之不足見
聽之不足聞
用之不足既
******************************************************
執政者如果依照大道行事，那麼天下人必定會投靠歸順。
天下人投靠他之後，如果沒有受到災害，
則就會形成人人安居樂業、天下太平、富足歡樂的繁榮社會。
縱情聲樂及功利誘惑，會引誘人們停頓正業流連忘返。
而依照大道行事的感受，卻是淡而無味的；
雖看不見、聽不到，卻怎麼也用它不完呢！
老子道德經第三十六章
將欲歙之 必固張之
將欲弱之 必固強之
將欲廢之 必固舉之
將欲取之 必固與之
是謂微明 柔弱勝剛強
魚不可脫於淵
國之利器不可以示人
歙（吸取東西，音：吸）。
*************************************************
要用物品吸取東西，必須先使該物品處於張開的狀態。
要減弱某物的能量，必須先使該物處於有能的狀態。
要廢棄某人的職位，必須先使該人處於較高的階級。
要奪取某人的財物，必須先使該人擁有較多的財物。
這個道理很簡單，因為靜能制動，
得勢者往往是被曾經提拔他或者協助他的人暗中陷害，
而在整個過程中卻因信任而無法察覺危機已經來臨。
所以魚必須謹守本分生活於水中，
一旦得勢之後，亦不可忘形，離水而居。
國之利器若輕易炫耀於人，則將無法抵抗躲在暗處的敵人。
—————————————————-
* 人應該在適合自己的領域中運作發展。
* 自己的能力及特長，自己知道就可以了，切勿炫耀示眾。
老子道德經第三十七章
道常無為而無不為
侯王若能守之 萬物將自化
化而欲作 吾將鎮之以無名之樸
鎮之以無名之樸 夫亦將無欲
不欲以靜 天下將自正
**********************************************************
道對萬物運作無有分別對待，以致萬物皆無不依照道的法則而作。
侯王行事如果能謹守道的運作法則，則萬物將會自然生長。
萬物自然生長，而後慾望升起，
我就用無名的樸去安定它。
當施以無名的樸後，也就無私欲了。
去除私欲，歸向寧靜，天下將自然安定。
老子道德經第三十八章
上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德
上德無為而無以為
下德無為而有以為
上仁為之而無以為
上義為之而有以為
上禮為之而莫之應 則攘臂而扔之
故失道而後德 失德而後仁
失仁而後義 失義而後禮
夫禮者 忠信之薄 而亂之首
前識者 道之華 而愚之始
是以大丈夫處其厚 不居其薄
處其實 不居其華 故去彼取此
********************************************************************
上德的人，不自以為有德，所以有德。下德的人，不自以為失德，所以無德。
上德的人無私而為，而且不住相行為。
下德的人無私而為，但是有住相行為。
上仁的人住相而為，但是不為自己而行為。
上義的人住相而為，並且亦為自己而行為。
上禮的人住相而為，但若別人不認同回應，就會用強迫的方式要別人順從。
所以，當社會失去了道，才會追求德。
失去了德，才會追求仁。
失去了仁，才會追求義。
失去了義，才會追求禮。
禮，是由忠信轉為澆薄，故禍亂亦因而由此發生。
追求信奉禮制的人，只是追求道的浮華，愚昧由此開始。
因此大丈夫立身敦厚，不處於澆薄之禮。
立身實在，不處於浮華之禮。
所以，應該去除澆薄浮華，只取敦厚實在。
——————————————————————–
*「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
* 上等尚德的人，無我、人、壽者、眾生相，而且無住於自然法則（法相）。
* 下等尚德的人，無我、人、壽者、眾生相，但執著自然法則，恐懼逆道。
* 尚仁的人無我相，但是有人相、壽者相、眾生相，也不太明瞭自然法則。
* 尚義的人有我相，並且亦有人相、壽者相、眾生相，但是不懂自然法則。
* 尚禮之人只依照對統治者有利的法律而行為，完全不知道自然法則的存在。
*『道』的本質是『無相』，具無住空性。
*『德』的本質是『妙有』，具運作實相。
* 孔子問道於老子，最重要的問題：『君子，要如何才能不失德？』，答曰：
上德的人，不自以為有德，所以有德。下德的人，不自以為失德，所以無德。
老子道德經第三十九章
昔之得一者
天得一以清 地得一以寧
神得一以靈 谷得一以盈
萬物得一以生 侯王得一以為天下正
其致之也 謂天無以清將恐裂
地無以寧將恐廢
神無以靈將恐歇
谷無以盈將恐竭
萬物無以生將恐滅
侯王無以正將恐蹶
故貴以賤為本 高以下為基
是以侯王自稱孤 寡 不穀
此非以賤為本邪 非乎
故致譽無譽
不欲琭琭如玉 珞珞如石
***********************************************
從前能掌握到『一』的要領的現象，
就如同「天」得一則清澈，
「地」得一則寧靜，
「神」得一則有靈，
「溪谷」得一則充盈，
「萬物」得一即生生不息，
「上位者」得一則天下皆行正道。
因為如此我們可以進一步瞭解到，
天若不清將必有災難，
地若不寧則將必有禍事，
神若不靈將必有亂象，
溪谷若無水將必會枯竭，
萬物若無『道』來輔助生長，必會滅絕，
居上位者若不行正道，國家將必會不振。
所以，尊貴的人格來自安於貧賤的胸襟，
高聳的建築需建立在底下穩固的基礎之上，
因此，國君常自稱自己為「孤家、寡人、不穀」，
這不就是要讓自己保持謙虛的本性嗎？
因此，達到最高的名譽的人不需要去凸顯自己的名譽，
不要追求耀眼稀有的玉器，
因為它們比不上有實際功用的石頭。
————————————————
* 宇宙萬物為一相互融合之共存體，沒有一件事物可以
單獨存在於宇宙中。
老子道德經第四十章
反者道之動 弱者道之用
天下萬物生於有 有生於無
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從相反的方向思考、觀察才能追尋出事件發生的起動之源。
大道作用一切事物都是用柔弱的方式，是最有效且無法抗拒的。
天下萬物是由作用力（有）而產生，
而作用力是從能量（無）而產生。
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* 站在生機轉處去面對危難困境的來臨–反者道之動。
* 以謙卑柔軟的態度才能扭轉頹勢命運–弱者道之用。
* 唯有以「無所住的行為」，才能達到至善的結果。
* 物質分解到最內在時，只剩下能量。地球和太陽的中央也沒有物質
，只有能量。能量（無）形成作用力（有），萬物再由作用力而相
互形成。因此，能量形成的物質稱做「有 」；而能量本身沒有形
體，稱做「無」；故說，天下萬物生於有，有生於無。）
老子道德經第四十一章
上士聞道 勤而行之
中士聞道 若存若亡
下士聞道 大笑之
不笑不足以為道
故建言有之 明道若昧 進道若退
夷道若纇(莫測高深) 上德若谷 大白若辱
廣德若不足 建德若偷 質德若渝
大方無隅 大器晚成
大音希聲 大象無形
道隱無名 夫唯道 善貸且成
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上等資質的人聽聞到「道」的道理後，會勤勞的依道力行；
中等資質的人聽了則會表現出似懂非懂的現象；
下等人聽「道」，會覺得難以置信，並嘲笑「道」。
也就是說，當下等人如果聽了「道」，如果不覺得可笑，
則這種「道」也就談不上是「真道」了。
所以有人說，真正懂得「道」的人，會內斂得讓人看不出，
能運用「道」的人，卻表現得處處謙讓的樣子。
「道」看起來平常卻莫測高深。
上德的人虛懷若谷，在大庭廣眾之下卻看似卑微。
廣德的人總是表現出好像德行還有不足的謙虛。
建德者作了仁德之事之後絕不會四處張揚。
真正實質上有德行的人，從不自我表現。
真正的大德有如最大的方形找不到角落。
最有價值的器具，總需經過長時間的千錘百練，才能製成。
最大的聲音是人聽不到的聲音（如：地球自轉的聲音。）。
最大的影像會大到人無法看到全貌。
「道」是隱性的存在，而無法完整的形容表述；
但是確實由於有「道」的存在，
天下一切的事物才能運作，並呈現於世。
任何事物若不合乎「道」，則必會毀滅，無法存在於世間。
老子道德經第四十二章
道生一 一生二
二生三 三生萬物
萬物負陰而抱陽 沖氣以為和
人之所惡 唯孤 寡 不穀
而王公以為稱
故物或損之而益 或益之而損
人之所教 我亦教之
強梁者不得其死 吾將以為教父
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『道』為一完整母體，母體產生天地、陰陽，
母體與天地彼此相互作用，三者共同衍生萬事萬物。
萬事萬物都具有顯性的表相及隱性的內相互相和諧作用。
人們都厭棄孤、寡及貧困，
偏偏國君王卻拿他們來稱呼自己。
所以萬事萬物都有損害表面的東西而得到內在實質的利益者，
也有得到表面的勝利而招得內在實質的敗亡者。
別人運用這個道理來教人，我也用它來教人；
『用強權來欺負別人得到利益之人必然不得善終』，
我把它用來做為施教的基本理論。
老子道德經第四十三章
天 下 之 至 柔
馳 騁 天 下 之 至 堅
無 有 入 無 間
吾 是 以 知 無 為 之 有 益
『不 言 之 教 』『 無 為 之 益 』
天 下 希 及 之
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天下間最柔軟的東西能影響天下間最剛強的物體，（滴水能穿石）
沒有實體的東西才能穿越沒有間隙的物體，（電波能穿越牆壁）
我由此得知『無相之為』的好處，
『以不住相的言論去施教於人』
『不不住相的行為所獲得的利益』
其功德之不可思量，是天下很少能比得上的。
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* 「須菩提！以要言之，是經（金剛經）有不可思議、不可稱量、
無邊功德。如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受
持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可
量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來
阿耨多羅三藐三菩提。」
「何以故？」
「須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於
此經，不能聽受、讀誦、為人解說。」
老子道德經第四十四章
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病
甚愛必大費 多藏必厚亡
故知足不辱 知止不殆 可以長久
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名望與生命相比哪一樣比較重要？
財物與生命相比哪一樣較重要？
得到名利與失去生命相比哪一樣的結果比較壞呢？
愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；
珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會感到愈難過。
所以，知足的人比較不會受到屈辱，
凡事適可而止的人比較不會招致危險，
生活得更長久。
老子道德經第四十五章
大成若缺 其用不弊
大盈若沖 其用不窮
大直若屈 大巧若拙 大辯若訥
靜勝躁 寒勝熱 清靜為天下正
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一個好用的東西若看似不夠完美，
在使用的時候，比較不會因為捨不得而沒有充分使用；
一個有才能的人，雖然已經經營很多事業了，
但是看起來還是遊刃有餘，
那麼這個人為大眾服務的功能是無窮盡的。
真正正直的人，看起來比較柔軟；
真正技術高明的人，總是看起來普普通通；
真正辯才無礙的人，總是看起來木木訥訥的樣子。
冷靜的人總是勝過急躁的人；
寒冷能夠克制炎熱。
保持清靜禪定的心態是治理天下的正道。
老子道德經第四十六章
天下有道 卻走馬以糞
天下無道 戎馬生於郊
禍莫大於不知足
咎莫大於欲得
故知足之足 常足矣
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天下人如果都懂得『道』，每件事物都會被充分運用（連馬匹拉屎的
時候，都還在工作行進當中）。
天下人如果都不懂得『道』的時候，每件事物都被當作爭鬥、奪取的
工具（馬匹養在郊外備戰）。
人類最大的災禍沒有比『不知足』還要更大的了；
人類最大的過失，沒有比『貪欲』以及『有所得之心』還要更大了。
所以，因『知足』而得的滿足，才是永恆不滅的真滿足。
老子道德經第四十七章
不出戶 知天下
不窺牖 見天道
其出彌遠 其知彌少
是以聖人不行而知
不見而明
無為而成
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如果對自然界運作的法則已經相當明白的人，
不必踏出家門之外，就能知道天下的現況；
不用向窗外觀看，就能明白外界的情況。
因為，走得愈遠、聽得愈多，愈容易糊塗混淆，
反而對真相的瞭解反而會愈少。
所以聖人不需要向外探訪或親眼觀見，即可明瞭事理，
也不必刻意有所作為，就能事事成功。
老子道德經第四十八章
為學日益 為道日損
損之又損 以至於無為
無為而無不為 取天下常以無事
及其有事 不足以取天下
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充實自身學問，要日日精進。
追求體悟大道，要日日減欲。
要不斷的減損慾望，一直到無所住的境界。
當行事、作為皆無所住時，就無所不能；
也就是用天下間的自然法則去行無所住之事。
若是行事住相或有所得心（自己的欲求），
必無法將天下事處理得圓滿。
老子道德經第四十九章
聖人無常心 以百姓心為心
善者 吾善之
不善者 吾亦善之 德善
信者 吾信之
不信者 吾亦信之 德信
聖人在天下歙歙焉 為天下渾其心
百姓皆注其耳目 聖人皆孩之
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聖人順應天道不執著任何觀念，依大眾需求而作。
善良的人，以善意相待。
對不善的人，也沒有分別的以善意相待。
這是有德之善。
可以信任的人，信任他。
對不可信任的人，也信任他。
這是有德的信任。
聖人行於天下，虛懷若谷；治理天下，無私無我。
百姓皆聽從他的言行、效法他的舉止。
聖人對百姓則如同對待自己的孩子的愛護。
老子道德經第五十章
出生入死
生之徒 十有三
死之徒 十有三
人之生 動之於死地 亦十有三
夫何故 以其生生之厚
蓋聞善攝生者
路行不遇兕虎
入軍不被甲兵
兕無所投其角
虎無所用其爪
兵無所容其刃
夫何故 以其無死地
兕 （音：賜，釋：雌犀牛）
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以出生到死亡來統計，
長壽的人大約佔三成，
短命的人也大約佔三成。
本來可以活得長壽但卻因為某些原因而折壽早死的，也有三成。
是什麼原因導致會早死呢？
是因為這些人生活過得太豐厚，太過於享受、嬌生慣養的原因。
聽說那些真正融入『道』（懂得照顧自己）的人，
走路的時候從不會遇到老虎，
即使到了被徵兵打仗的時候也自然懂得扮演適當的角色，
而不會被派任做披著盔甲上戰場的士兵；
面對任何危險的狀況（犀牛角、虎爪或兵刃）也都傷不了他。
為什麼呢？
因為這種人看似無奇，其實他的智慧通達，生活已經跟融入大道，
能夠隨機順勢而生存，這個世界對他而言，
根本沒有危險或是災難的地方。
老子道德經第五十一章
道生之 德畜之
物形之 勢成之
是以萬物 莫不尊道而貴德
道之尊 德之貴
夫莫之命 而常自然
故道生之 德畜之
長之育之 成之熟之
養之覆之
生而不有 為而不恃
長而不宰 是謂玄德
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天下的萬物都是由「道」而產生，再由「德」去滋養，
由「物」的特性給予形體，最後再由「勢」去定其發展位置。
所以，天下的萬物無不遵從「道」、無不重視「德」。
「道」之所以會顯得崇高，「德」之所以會顯得這麼重要，
則是因「道」跟「德」從不刻意主宰萬物的運作，
而是任由它們自然發展。
所以「道」生育萬物，「德」滋養萬物，
萬物逐漸生長、成熟，並且繁榮而覆蓋大地。
生育萬物而不佔有萬物，滋養萬物而不居功勞，
繁衍萬物而不侵擾萬物，這是最上等之德行。
老子道德經第五十二章
天下有始 以為天下母
既得其母 以知其子
復守其母 沒身不殆
塞其兌 閉其門 終身不勤
開其兌 濟其事 終身不救
見小曰明 守柔曰強
用其光 復歸其明
無遺身殃 是為襲常
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天下萬物是從「有」（作用力）而產生，
「有」是從「無」（能量）變化而來；
而無的母體則是「道」（自然法則）。
既然知道了這個原理，
就可以從萬事萬物的起源去推演而知道萬事萬物發生變化之後的結果。
當推算出結果之後，若發現會有不善的現象，
則可再回到本源去修正不當的地方（對症下藥）；
這樣可使危機消失沒有災難。
將眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識的喜惡反應關閉，
使內心不受六識影響；產生主見。
那麼當需要處理事情的時候，就能夠就事論事的瞭解事情產生的本質，
然後觀察『與該事有關的人、事、時、地、物之間互動關係』，
再依平等心去處理；結局必然會圓滿。
若遇事來臨時，只憑自己的感覺、記憶、印象及價值觀來決定行為，
而不能就事論事採取客觀平等的態度去行為，則生活必然終生受挫，
也無法真正的解決問題。
內心清靜能觀察入微，叫做『明』；
心地柔軟平等待人，是真『強』。
仔細觀察事物的現況，再反向推演事物的本源，
就能瞭解一切事理的本來面貌，
如有違背正道常理之處，自然能予以改進或防範，
自己就不會做錯事情、遭受惡果；
久而久之，也就會愈來愈熟練的正確處理事情了。
老子道德經第五十三章
使我介然有知 行於大道
唯施是畏
大道甚夷 而人好徑
朝甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文采
帶利劍 厭飲食 財貨有餘
是為盜夸 非道也哉
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就算我有覺性，能依隨大道治世。
治世之後，我還是擔心「世人不能維持道的路徑」。
其實，依隨大道行事並不困難，但有人總是喜歡投機取巧、抄捷徑；
以致於該人不願正常起居工作、田地荒蕪、倉庫空虛、只想穿錦衣華服、
身佩銳利寶劍、尋常食物吃膩了，只想吃特別的食物，
最好是還能擁有花不完的錢財貨物。
這種人必定是盜賊之流，是不合乎「道」的。
老子道德經第五十四章
善建者不拔 善抱者不脫
子孫以祭祀不輟
修之於身 其德乃真
修之於家 其德乃餘
修之於鄉 其德乃長
修之於邦 其德乃豐
修之於天下 其德乃普
故以身觀身 以家觀家
以鄉觀鄉 以邦觀邦
以天下觀天下
吾何以知天下然哉 以此
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真正懂得蓋房子的人，蓋的房子不會輕易倒塌。
真正懂得綑綁結繩的人，綑綁結繩的物品不會輕易鬆脫。
明道的人也跟他們一樣，不但受大家敬重，子孫更會永遠祭祀他。
修道者如果自修，則他的德行真實充足；
如果影響到家族都能共修，德行更多；
再推展到鄉里，德行能傳得更久；
推廣至國家，德行更為豐碩；
若再推廣到天下人，則可使天下人普遍都具有道德。
所以，我用『自他交換』的道理去體會他人的感受，就可以明白他人的想法。
同理，可以觀察家庭、鄉里、國家、甚至於天下。
我憑什麼能夠知道天下情況呢？就是這種『自他交換』的方法！
老子道德經第五十五章
含德之厚 比於赤子
毒蟲不螫 猛獸不據 攫鳥不搏
骨弱筋柔而握固
未知牝牡之合而朘作 精之至也
終日號而不嗄 和之至也
知和曰常 知常曰明
益生曰祥 心使氣曰強
物壯則老 謂之不道 不道早已
攫（抓撲，音：決）。朘（小男孩生殖器，音：ㄗㄨㄟ）。
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德行豐厚的人，有如嬰兒一般純真自然。
毒蟲不刺他、猛獸不傷他，老鷹不攻擊他。
雖然骨質瘦弱，筋肉柔軟，卻能很堅強的握物；
小男孩不需懂得雌雄交合之事而亦能勃其生殖器官；
能有這樣的情況是因為精力充沛之故。
小兒終日哭號，聲音卻不嘶啞，是因為小兒哭號之氣發乎自然之氣。
懂得運用柔和之氣，就是懂得「常理」；瞭解常理則是「明道」。
增長生機之氣稱為祥和，刻意而作之氣則叫做勉強。
萬事萬物一旦到達鼎盛狀況後，必會轉入衰老階段。
因此，凡不順乎大道而行的事物，必然很快毀滅。
老子道德經第五十六章
知者不言 言者不知
塞其兌 閉其門
挫其銳 解其紛
和其光 同其塵 是謂玄同
故不可得而親 不可得而疏
不可得而利 不可得而害
不可得而貴 不可得而賤
故為天下貴
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有見性智慧的人的人絕不多言，多言的人必定沒有見性的智慧。
將眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識等的喜惡、高下感受關閉，
使判斷事情的識覺（末那識）變得平等，不受六識影響；產生主見。
那麼當需要處理事情的時候，就能夠就事論事的瞭解事情產生的本質，
然後仔細觀察『與該事有關的人、事、時、地、物之間互動關係』，
再合理的均衡處理，結局必然會圓滿（阿賴耶識）；這稱作『大同』。
所以，沒有人能夠去親近他，或者疏遠他；
沒有人能夠去利誘他，或者傷害他；
沒有人能夠去看重他，或瞧不起他。
這種人是天下最尊貴的人。
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* 『轉前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）為成所作智，轉第六
識（意識）為妙觀察智，轉第七識（末那識）為平等性智，轉第八
識（阿賴耶識）為大圓鏡智。』，六七因中轉，五八果上轉。
* 發菩提心（法平等，無有高下之心）將判斷事情的末那識（第七識）
轉成『平等性智』，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識就會自然
轉成不偏不坦的資訊，即是『成所作智』；在此狀況之下，意識（第
六識）則因為變得不住一切相而自然轉為非常清明–『妙觀察智』，
最後，決定行為的阿賴耶識就轉變成至高無上的智慧『大圓鏡智』。
以上，是六祖惠能大師對著讀楞伽經千餘遍還不懂三身四智的智通和
尚開示的精華段。–六祖壇經
老子道德經第五十七章
以正治國 以奇用兵
以無事取天下
吾何以知其然哉 以此
天下多忌諱 而民彌貧
人多利器 國家滋昏
人多伎巧 奇物滋起
法令滋彰 盜賊多有
故聖人云
我無為 而民自化
我好靜 而民自正
我無事 而民自富
我無欲 而民自樸
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以正道可以治國，以奇術可以用兵，
以無為之道可以得天下。
我是如何知道的呢？是根據以下的現象：
國家的典章制度規定的愈多，人民就變得愈貧窮；
愈多人民相互爭奪權勢及利益，國家愈亂；
愈多的人民追求不實用的技巧花樣，各種奇怪的商品、貨物就愈多；
法律愈是嚴峻，盜賊反而愈多。
所以聖人說：
在上者依隨自然法則去合理行事，不住相作為，人民自然化育；
在上者愈不擾民，人民就會自然端正；
在上者愈不干涉，人民就會自然富有；
在上者愈不貪求，人民自然樸實快樂。
老子道德經第五十八章
其政悶悶 其民醇醇
其政察察 其民缺缺
禍兮福之所倚
福兮禍之所伏
孰知其極 其無正也
正復為奇 善復為妖
人之迷 其日固久
是以聖人 方而不割
廉而不劌
直而不肆
光而不耀
* 劌（割傷，音：貴）。
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上位施政者的政策平實寬鬆，老百姓的生活也就平安樸實；
如果政策多且嚴峻，老百姓就會變得投機取巧、不務實生活。
災禍來的時候，往往帶來面對問題改革向善的契機；
享受福報的時候，往往因為驕慢放逸而種下衰敗頹危的種籽。
這是什麼原因呢？
因為世間的任何事情，除了正面看得見的現象外，都還具反面的作用；
禍福是相生共存、互為因果的，
『正』久了必然會變成『奇』，
『善』久了自然會變質成為『惡』。
人們長久以來都受貪欲迷惑，因此參不透這些道理。
所以，明道的聖人對於名利不敢求取，
行事清廉不妄為，
坦率正直不放肆，
造福別人不誇耀。
老子道德經第五十九章
治人事天 莫若嗇
夫唯嗇 是以早服
早服謂之重積德
重積德則無不克
無不克則莫知其極
莫知其極 可以有國
有國之母 可以長久
是謂深根固柢 長生久視之道
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不論待人或處世，行事莫不應該單純精簡；
因為，唯有行事精簡才能早日達成目標。
能早日達成目標即是『高效率』；
行事如果都能很有效率，就沒有什麼不能克服的困難，
到了無事不克的境界，則其能力深不可測、不知極限。
能力不可限量之人，就足以治理國家；
當治國者有能之時，就可長久治理國家。
可謂之，得到『治理國家根深蒂固、長治久安』之道了。
老子道德經第六十章
治大國 若烹小鮮
以道蒞天下 其鬼不神
非其鬼不神 其神不傷人
非其神不傷人 聖人亦不傷人
夫兩不相傷 故德交歸焉
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治理大國，要像烹調小魚一般小心謹慎（以免燒焦）。
當用「道」來治理天下時，惡人就無計可施，無法做壞事了；
不僅各種詭計無法傷人，各種合法的權謀計策也無法傷人，
連權謀計策都無法傷人時，執政者也就無需懲罰任何人了，
當執政者、人民互不傷害時，全國上下就歸化於有德了。
老子道德經第六十一章
大邦者下流
天下之交 天下之牝
牝常以靜勝牡 以靜為下
故大邦以下小邦 則取小邦
小邦以下大邦 則取大邦
故或下以取 或下而取
大邦不過欲兼畜人
小邦不過欲入事人
夫兩者各得所欲
大者宜為下
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大的國家有如江河下游地區的聚集地，
如萬物之母般，天下萬物都會自然而然聚集於此處，
交流互動、滋養生息、相生相容。
通常『雌』都是以柔靜的低下姿態而勝過『雄』。
所以，當大的國家有足夠的包容能力時，小國都會願易歸附大國；
當小國能夠配合大國運作時，就能與大國相結合。
所以不論大包容小或小配合大，
大國的功能不過是多照顧一些人；
小國不過就是多配合大國一點，讓大國的政策更有效率；
這樣，雙方就能夠互蒙其利了！
所以，站在愈是大的、強的一方應該要更加居下謙虛，
才是有德者的治世之道。
老子道德經第六十二章
道者萬物之奧
善人之寶 不善人之所保
美言可以示尊 美行可以加人
人之不善 何棄之有
故立天子 置三公
雖有拱璧以先駟馬
不如坐進此道
古之所以貴此道者何
不曰求以得 有罪以免邪
故為天下貴
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『道』是萬物的奧妙之源，
是善人應世的法寶，不善之人則應想辦法能保有它。
說話能站在他人立場設想的人，能令人尊敬；
做事能站在他人立場設想的人，則令人願意追隨。
人若不善，本已無道，又怎會有『道』可讓他去遺棄呢？
因此，當要奉立天子或設置三公時的時候，
即使以拱璧、駟馬為獻禮。
還不如把「道」送給他們更佳。
為什麼古人會這麼重視「道」呢？
還不是因為求「道」就可得，有災難就可避免啊！
所以「道」是天下最珍貴之物。
老子道德經第六十三章
為無為 事無事 味無味
大小多少 報怨以德
圖難於其易 為大於其細
天下難事 必作於易
天下大事 必作於細
是以聖人終不為大 故能成其大
夫輕諾必寡信 多易必多難
是以聖人猶難之 故終無難矣
******************************************************
不住相的運作行為、不住相的就事論事、不住相的觀照感應。
不要分別『大』或『小』、『多得』或『少拿』；
用德去回報怨–站在生機轉處去面對危難困境的來臨。
遇到天下間最困難的事，先從較容易下手之處著手。
對於天下大事，則先從小地方開始著手。
所以聖人行事從不好大喜功、大而化之，
而是精密的循序漸進、逐步完成；最後，大事總是必能成功。
那些隨便就對人做出承諾的人，必然信用不佳。
常把事情看得草率的人，必會常常碰到很多困難。
因為聖人作任何事都謹慎小心，所以最後都沒有遇到困難。
——————————————————
* 站在生機轉處去面對危難困境的來臨–反者道之動。
* 以謙卑柔軟的態度才能扭轉頹勢命運–弱者道之用。
* 唯有「無」所住的行為，才能「有」至善的結果。
老子道德經第六十四章
其安易持 其未兆易謀
其脆易泮 其微易散
為之於未有 治之於未亂
合抱之木 生於毫末
九層之台 起於累土
千里之行 始於足下
為者敗之 執者失之
是以聖人無為故無敗 無執故無失
民之從事 常於幾成而敗之
慎終如始 則無敗事
是以聖人欲不欲 不貴難得之貨
學不學 復眾人之所過
以輔萬物之自然 而不敢為
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安定的狀況容易維持，事情尚未發生變故之前容易防範。
太脆弱的物品容易破裂；太小的東西容易遺失。
事情還沒有發生之前應該先有準備，事情沒有變亂以前應該要能事先防止。
合抱的大樹都從小樹苗開始生長，
九層的高塔是由泥土堆積起來，
旅行千里是從腳下第一步的跨出開始；
萬物的發展必然依照其自然的特性而發展。
人們如果任意依自己想法行事，一定會失敗；固執的人不會成功。
所以，聖人遵循事物自然的本質，不固執執著作為，所以不會失敗；
而一般人行事常常功敗垂成，
往往是因為有主見，因而不能審慎針對每一環節逐步的循序漸進妥善處理。
因此，聖人的欲望中沒有自己的私欲，
不追求稀有的物質享受；
不學習任何特別的技術或知識，
指導世人由錯誤中復返正道，
輔助萬物依照本性自然發展，不敢有私心作為。
老子道德經第六十五章
古之善為道者
非以明民 將以愚之
民之難治 以其智多
故以智治國 國之賊
不以智治國 國之福
知此兩者亦稽式
常知稽式 是謂玄德
玄德深矣 遠矣 與物反矣
然後乃至大順
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古代明道的治國者，
不會讓人民學習各種知識技巧，而是盡量讓百姓保持單純樸實；
一國的國民如果難以統治，通常是因為這國家的人民，
喜歡運用各種知識技巧做投機取巧、不勞而穫的事。
主政者治國時，如果只知道取巧鬥智；
而不肯務實面對施政難題謀求解決之道，這個國家一定會遭受毀滅的。
反過來說，主政者以單純樸實的正道、常理治國；
對於任何政策都審慎執行並務實的循序漸進完成，這個國家必定國泰民安。
能夠知道去考核這兩種治國方式因果關係的差別後，
而能保持正確施政的模式，叫做玄德。
玄德達到又深又遠時，則能與萬物同返純樸。
然後才能達到大順的境界。
老子道德經第六十六章
江海之所以能為百谷王者
以其善下之 故能為百谷王
是以聖人欲上民 必以言下之
欲先民 必以身後之
是以聖人處上而民不重
處前而民不害
是以天下樂推而不厭
以其不爭 故天下莫能與之爭
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江海之所以能成為天下百川歸順的君王，
是因為江海地位低下，而能夠容納百谷所流出之水。
所以如果聖人想要居上位，就必須言論及態度要謙虛；
想要領導百姓，必須作人民的後盾。
這樣子的聖人當國君，不會讓人民覺得負擔；
領導百姓，亦不會讓人民受到傷害；
當然也就能得民心並屢次擁戴他而不會反叛，
實在是因其從不與人相爭，所以自然就無人能與他相爭。
老子道德經第六十七章
天下皆謂我道大 似不肖
夫唯大 故似不肖
若肖 久矣其細也夫
我有三寶 持而保之
一曰慈 二曰儉
三曰不敢為天下先
慈故能勇 儉故能廣
不敢為天下先 故能成器長
今舍慈且勇 舍儉且廣
舍後且先 死矣
夫慈以戰則勝 以守則固
天將救之 以慈衛之
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天下人都說我的道法很大，
卻大得什麼都不像；
其實就是因為大所以才不像。
如果像什麼的話，豈不早就沒價值了嗎？
我有三個法寶，隨時保持他們在身：
一是慈愛；二是儉樸；三是凡事不與天下人爭。
慈愛待人，則能勇氣十足。
儉樸行事，則能做得多又有效率。
凡事不爭先，反而能受擁戴發揮所長。
如果光靠勇猛而不知慈愛待人，攬事甚多卻無效率，
凡事爭先強自出頭，這樣一定會遭受滅亡的結果。
慈愛的人打仗必勝，守城必能平安。
上天如果要救人，必給他慈愛的心來護衛他。
老子道德經第六十八章
善為士者 不武
善戰者 不怒
善勝敵者 不與
善用人者 為之下
是謂不爭之德 是謂用人之力
是謂配天古之極
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真正懂得搏擊的武士，憑藉的是智慧不是武力；
真正懂得打仗的將領，憑藉的是冷靜沈著不是衝動暴躁；
常常戰勝敵人者，往往不需打仗就勝了；
很會運用別人優點的人，對待別人都很謙恭，尊重對方。
這就是不與人爭強好勝的德行，
是具足有效運用別人優點的智慧。
可以稱他是：『合乎天道的極致。』
老子道德經第六十九章
用兵有言 吾不敢為主 而為客
不敢進寸 而退尺 是謂行無行
攘無臂 扔無敵 執無兵
禍莫大於輕敵 輕敵幾喪吾寶
故抗兵相若 哀者勝矣
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懂得兵法的專家有這種說法：
我不敢主動作戰，寧願被動而戰，不敢侵略攻擊對方一寸，寧可忍讓退後一尺讓他。
這就是以靜制動、以退為進、人不知我之圖、乃至讓對方看我似乎是：
雖然似乎有備戰，卻又好像沒有備戰；
雖然看似抵擋，卻看不見我舉出來的手臂；
雖然似乎有攻擊動作，卻又好像沒拿任何兵器；
雖然似乎要擒住敵人，卻又看不見我的戰士。
兩軍作戰時，輕視敵人會遭戰敗大禍，自己最珍貴之物必定無法保全；
兩軍交戰時，姿態較低、小心謹慎的哀兵常是最後獲勝的一方。
老子道德經第七十章
吾言甚易知 甚易行
天下莫能知 莫能行
言有宗 事有君
夫唯無知 是以不我知
知我者希 則我者貴
是以聖人被褐而懷玉
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我所說的話都很簡單、容易懂，也很容易做，
但天下人卻都不瞭解，做不到。
我的說法都有主旨根據，作為都依自然界現有的法則。
我說的『無知無為』，實在是要大家不要為了私利私欲而去刻意求知、作為；
應該依照自然法則去行為、互相照顧，以求共生共存，所以不需去刻意求知。
瞭解我這道理的人不多，奉行這個法則的人更少。
所以說，聖人常是懷才不遇的呀！
老子道德經第七十一章
知不知 尚矣
不知知 病也
聖人不病 以其病病
夫唯病病 是以不病
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虛懷若谷的智者，雖然『知』，仍有如『不知』一般的謹慎小心行事；
這是上等之人。
但有些自大的人，明明對事情一知半解不甚明瞭，卻自以為知，草率行事；
這種人常常挫敗。
聖人不會遭受失敗，是因為知道失敗的病源而能事先防範，
由於能防範錯誤於未然，所以他們做事不會不成功。
老子道德經第七十二章
民不畏威 則大威至
無狎其所居 無厭其所生
夫唯不厭 是以不厭
是以聖人自知不自見
自愛不自貴
故去彼取此
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當人民不怕暴政迫害時，那麼社會上必會發生暴亂。
所以，不要壓迫人民之生活，不要壓榨人民的生存，
唯有不壓榨人民，人民才不會唾棄政府。
故聖人明白錯誤的行為不可為，所以不壓迫別人以顯耀自己的地位；
明白應該友愛人民，所以不壓榨人民以圖利自己。
因此，聖者去惡行取善果。
老子道德經第七十三章
勇於敢則殺 勇於不敢則活
此兩者 或利或害
天之所惡 孰知其故
是以聖人猶難之
天之道 不爭而善勝 不言而善應
不召而自來 禪然而善謀
天網恢恢 疏而不失
* 禪（讓，音：善）。
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勇敢膽大但心不細的人容易被殺害，
雖勇敢但膽小謹慎的人容易存活。
這兩種人，一種是善果、一種是惡果。
誰又能知道上天為何會厭惡『勇於敢的人』的道理？
所以，聖人做事總是將事情看得很複雜、困難！
天的道理是：懂得不爭的人常會獲得勝利；
不多話的人反應事情的狀況最貼切；
不刻意追求，需要的東西自然會得到；
心地無私，考慮的事情都會面面俱到。
天下間一切事物都有其作用力及反作用力，
雖然有時會因為反作用力的效果不顯著而容易被忽略，
但是它仍然一定是存在並且會發生作用、不會消失的。
順應天道謹慎行事比較好！
老子道德經第七十四章
民不畏死 奈何以死懼之
若使民常畏死
而為奇者 吾得執而殺之 孰敢
常有司殺者殺
夫代司殺者殺 是謂代大匠斲
夫代大匠斲者 希有不傷其手矣
* 斲（砍，音：濁）。
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如果人民都不怕死，那就無法以殺戮來使人民恐懼。
假使人民都怕死，那麼凡是作壞事的人，我們就抓來殺掉他，
那麼就沒有人敢作惡了。
自然界中本來就有法則，它掌握了萬物的生殺大權；
如果有人扮演天地的職司去殺人的話，
就好比普通人代替技術高明的伐木者砍樹。
外行的伐木者去做大匠的事，很少有不傷到自己的手的事情發生。
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* 這是告訴我們，不要站在自己的立場去處置或判定別人的對錯
，不是當事人不可能完全了解事情的真相；採用自我的判斷去
處罰別人，常常反而會傷了自己。做錯事的人自有因果業力，
會在錯處產生應有的反作用力，使他獲得適當的懲罰。
老子道德經第七十五章
民之飢
以其上食稅之多 是以飢
民之難治
以其上之有為 是以難治
民之輕死
以其上求生之厚 是以輕死
夫唯無 以生為者
是賢於貴生
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人民吃不飽，是因為執政者不好，徵稅太多又浪費公帑，所以發生飢荒。
人民難以治理，是因為執政者不好，苛政太多太複雜，所以產生亂民。
一國之中常有人民自殺，是因為執政者不好，貪婪營私搞內鬥，所以民不聊生。
只有無私並且凡事以眾人的利益為考量的執政者，
這種賢能之人的生命，才真正可貴。
老子道德經第七十六章
人之生也柔弱 其死也堅強
草木之生也柔脆 其死也枯槁
故堅強者死之徒 柔弱者生之徒
是以兵強則滅 木強則折
強大處下 柔弱處上
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人剛出生下來的時候身體是柔軟的，人死後身體卻變得堅硬。
草木在剛長出來的時候是柔嫩脆弱的，草木死後則變得枯槁。
所以堅強皆跟死亡是同一種類型，柔弱與生存是同一種類型。
因此，兵力強大之國反而容易被當作對象而被消滅，
巨大的樹木因資源較多容易利用反而容易被當作目標而被砍伐。
強大的往往因樹大招風而容易居於下風，柔弱的則常常居於上風。
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* 2001年美國世貿大樓被恐怖份子賓拉登策謀攻擊 911事件，即為最佳案例。
老子道德經第七十七章
天之道 其猶張弓歟
高者抑之 下者舉之
有餘者損之 不足者補之
天之道 損有餘而補不足
人之道 則不然
損不足以奉有餘
孰能有餘以奉天下
唯有道者
是以聖人為而不恃
功成而不處
其不欲見賢
* 歟（反問字，音：於）。
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天地運作的道理，不就有如製作彎弓一般嗎？
弓體太高太彎的時候，就把它調低，太低時就調高。
弓弦長了，就把它調短，短了就把它改長。
天地運作的道理，是取多餘的去補不足的。
人類剛好相反，
很多人的行為是『奪取弱小不足的資源，去供養已經強大的享用。』。
有誰能把多餘的資源供養施給不足者呢？
唯有得道之人做得到！
所以聖人佈施助人而不仗恃自己強大，
對大眾有功勞而不仗恃，
也從不故意凸顯自己的賢能。
老子道德經第七十八章
天下莫柔弱於水
而攻堅強者莫之能勝
以其無以易之
弱之勝強 柔之勝剛
天下莫不知 莫能行
是以聖人云
受國之垢 是謂社稷主
受國不祥 是為天下王
正言若反
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天下沒有什麼比水更柔弱的東西，
如果用水攻擊堅強之物總是攻無不克（滴水能穿石），
水的特性是無可取代的。
弱能勝強，柔能勝剛，
天下沒有人不知道這個道理，但是卻無人能做得到。
所以聖人說：
能夠為了國家的利益而承受屈辱的人，才夠資格領導國家；
能夠為了天下的利益而承受災難的人，才夠資格當天下的君王。
正確的道理–『正道』常常與俗世間的想法剛好相反！
老子道德經第七十九章
和大怨 必有餘怨
安可以為善
是以聖人執左契
而不責於人
有德司契 無德司徹
天道無親 常與善人
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極大的冤仇不論怎麼去化解，還是必有餘怨；
所以，和大怨怎能算是好方法？
所以聖人行事都好像是負債的人一般，只有付出從不向別人索取。
有德之人只持有借據，卻不索討。
無德之人就像是徵稅者一般，只拿不給。
天道對人是沒有分別心的，但卻常常跟良善之人親近。
老子道德經第八十章
小國寡民
使有什伯之器而不用
使民重死而不遠徙
雖有舟輿 無所乘之
雖有甲兵 無所陳之
使民復結繩而用之
甘其食 美其服
安其居 樂其俗
鄰國相望 雞犬之聲相聞
民至老死 不相往來
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有一個人口不多的小國，
雖然擁有武器但始終都用不到，
人民安居樂業、富足飽滿，以致怕有危險而不願遷居到遠方。
雖有舟船可用，但沒人要搭乘；
雖有盔甲武器等防衛的武器，卻因為沒有機會使用而不知道該放在哪裡。
該國人民彷彿回到古時候，以結繩的方法記載一下曾經發生的事情就夠了，
其他的用品及工具彷彿都是多餘之物。
人民對於自己已經擁有維生的食物、藉以保暖的衣物、
安全的居住環境及生活的方式跟習慣，都感到滿足。
即使用肉眼就能看見鄰近國家的活動情形，
大家養的雞叫聲也都互相聽得到（距離很近），
但是兩邊的人民從出生到死亡之間，卻因為沒有必要及需求而互不往來。
這是我心中的烏拖之邦。
老子道德經第八十一章
信言不美 美言不信
善者不辯 辯者不善
知者不博 博者不知
聖人不積
既以為人己愈有
既以與人己愈多
天之道 利而不害
聖人之道 為而不爭
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很多人因為無知，以致於那些值得相信並採納的話就覺得不好聽；
反而言之，當別人對你說好聽話的時候，說話的人必有所圖；
所以，愛聽信美言的人，反而常會遭致惡果。
因此，不要草率相信而應觀察說者的動機，看清話中的本質。
真正本性善良的人從不會與人爭辯，而那些喜好爭辯之徒必不善良。
精通某項專業技術的人，其學問必不淵博；
學問淵博的人絕不花費大量精神去鑽研某些專門的領域。
聖人從不為自己累積福德資糧，
愈是為別人設想，自己的能力就變得愈強；
愈是利益大眾，眾人亦自然而然的回饋愈多。
天地間運作的大道，是利養萬物而不害萬物；
聖人在世間一切的行為，是無私無我的服務天下之人，謀求天下太平，
絕不為自己爭奪任何利益。
今天发现很多的网站的Reach值都变得莫名奇妙，有些网站的Reach变成了0，有些网站的Reach变成原来的一半，有些网站的Reach却暴涨一倍，其中还不乏一些知名的大网站。比如：
1: reach 狂跌，排名不变 google.com baidu.com china.com tom.com
2: reach和排名都狂跌 cmfu.com 起点中文网， www.net.cn 万网
3: reach翻一倍，排名狂涨 yesky.com 265.com chinabyte.com
4: 排名都没了 www.freebsd.org www.linux.org
初步分析，可能是因为Alexa这天的统计不完整，是从一天的某个时间开始统计。也就是说，Alexa这天可能只统计了半天的数据，另外半天的数据丢失了。由于各个网站主要访问者所在地区有时差，所以导致一些网站的访问量在一天的整体分布上不平均，有些网站的访问量正好集中在Alexa进行统计的这半天里，而另外一些网站的访问量却集中在Alexa没有统计的那半天里。这就导致了一些网站的Reach值降低，甚至没有，而另一些网站的Reach值却翻了一倍。
（文章内容仅供参考，作者不保证文章所述的正确性）
看来我是不甘寂寞了
声明：所有文章仅供参考，我不保证正确性，你信也好，不信也好
今后大概不会再写Alexa作弊技术的分析文章了.
想必大家都听说过这句话,叫:既想做婊子,又要立排坊。当然,想立排坊的不仅仅只是婊子而己。这年头有许多人愿意花个十几块钱来为自己立个”排坊”。只要在募捐箱中投几个钱,就能给自己买个”大善人”的称号了,只是这个称号有够廉价的。当他们扔下钱的一霎那,腰杆也比平时挺得直了,俨然自己已是一个心系天下的”品格高尚”人士了。我在此十分敬佩那些竟然能通过向别人表达同情以满足自己廉价虚荣心的人。
我想问问那此昧着良心给印尼畜牲捐款的国人:你是否己经忘记了六年那群畜牲屠杀了我们的同胞,你是否对那群畜牲现在还在抢劫我们的同胞视而不见?我再要问问那些在镜头前手捧蜡烛惺惺作态的人:当我们的同胞遭受洪水、矿难时,你是否也在为他们虔诚祈祷?
古代,有个宋襄公,因为对敌人讲”仁义”而吃了败仗。他非但没有留下个”宅心仁厚”的美名,反而给后人落下个笑柄。宋襄公由于自己的愚蠢而使自己的利益遭受损失。而现今的那些”品格高尚人士”却一点也不愚蠢,因为他们料定那些印尼人强劫不到自己,也强奸不了自己的妻女,更是杀害不了自己。仅仅花费十几块钱就能平平安安地给自己买来了一个”高尚”的人格,这笔买卖实实在在划算得很。
想当年,老佛爷就己经放出话来:宁赠友邦,勿惠家贼。现如今这句话到是成了很多人的行为准则了。别跟我说什么”狭隘的民族主义”,现今地球还没成为大同世界呢,”一个若是不属于一个民族,那它就不属于人类”。等您哪天移民火星了,再跟我谈什么”民族主义”。
继当年migthline发表了名为《全国十大高校的师兄们进来提点建议，学历在名牌高校本科之下的低学历人群请留步》的神贴创下了2860的回复纪录后，今天又在CSDN发现了一篇《月薪在5K以上的兄弟们进来提点建议，月薪在5K以下的蓝领代码工请留步》的潜力贴：
http://community.csdn.net/Expert/topic/3706/3706862.xml?temp=.5868341
大家快去留名啊
建筑物是良好的掩蔽体。在街区战斗里，完好无损的楼房许多时都惹来敌人的注意，即使没有发现狙击手的踪迹，也会成为炮击的目标。因此那些曾受炮火洗礼，甚至已完全被催毁的颓垣败瓦，往往变成狙击手藏身之所。
战区里一些空置建筑物，敌人弃守前可能已布下了陷阱，目的在阻止后来者占据，对欲设置据点的狙击小队来说不啻是个辣手障碍。遇上这情况，小队要暗中对该楼房观察一段时间，若发现偶尔有当地人出入或儿童在嬉戏，那便可以放心了。
一些距离敌人据点或行军路线十分接近的楼房，是对敌监视和狙击的理想地点，无奈敌人也会因这些畔邻建筑物近在咫尺而深感威胁。因此敌人每感觉有不寻常动静时，为策万全都会先下手为强，向这些可疑的地方逐一开火扫射，实行所谓火力扫荡(recon-by-fire)。由此可知，选择隐蔽据点其实是狙击手与敌人斗智的游戏，理想的藏身之所应该是既符合各战术要求，却又被人忽略了或甚至超乎人们估计的地方。
对埋伏在建筑物隐蔽点内的狙击小队来说，一个紧急撤退计划非常重要，因为楼房基层向街的门窗是出入的必经信道，容易被敌人控制。纵使任务中狙击小队没有被发现，他们在撤退时一般会另找一条路线和出口，不会循原路离去。一旦据点被发现，敌人必然先封锁全部出入口，切断狙击小队的撤退路线，使之插翼难飞，然后才展开清场行动。针对这种不利情况，紧急撤退计划都是预先设定一些非常规的逃走路线，使狙击小队能够突破包围，安全撤往预定的「集结点」。
所谓「非常规」逃离手段，关键在于舍弃原来的进出路线或敌人预期的必经之处，狙击小队会从楼上窗口放下绳子，以垂降手段迅速撤往街上，又或在紧贴畔邻建筑物的墙壁上预先装妥线形切割炸药，在危急关头将墙壁炸出个大缺口，然后穿越隔壁的楼房遁去。
1. 这是史太林格勒的二次大战纪念遗址，这建筑物是当年苏军狙击手的埋伏热点。数量众多，外貌千篇一律的窗户，是狙击街上德军的理想据点。
2. 垂降街上和爆破墙壁是两个迅速且可靠的突围手段，但必需事前作好安排。
3. 都市迷彩图案是由不同深浅的灰、黑色块组成，但只能在凌乱的残垣败瓦中才产生掩蔽效果，于未受破坏的完整楼房或街区上，都市迷彩没有任何伪装作用。
4. 狙击小队若没有配备都市迷彩服，可将身上的丛林迷彩服内外反转穿上，让原来衣履的灰或灰绿色权充都市迷彩色，不失为一个急就章的方法。
5. 埋伏的地区若非无人地带，附近偶尔会有民众出没，此时狙击小队改穿上当地居民的便服，或许有更好的「掩蔽」效果，即使在楼房里走动或撤退时给意外瞥见，或许仍有机会瞒过敌人耳目。
6. 这是从目标处往外望之街景。
A. 近距离的隐蔽点虽有利观察，但容易被发现。
B. 塔顶是热门的观察点，必然是敌人份外关注之处。
C. 较低楼层的受关注程度较少。
D. 在天空背景衬托下，狙击手一举一动都容易被瞥见，因此天台不是首选的隐蔽点。
E. 孤立的窗户特别惹人注目。
F. 斜向着目标处的窗户容易被敌人忽略，是理想的观察点。
G. 低于目标处的窗户不利观察敌人，没有战术价值。
H. 建筑物上一些装饰性的缝隙、气窗，是敌人意想不到的观察点。
I. 屋檐下或走廊深处的窗户受阴影掩蔽，不容易被发现，是绝佳的狙击手藏身之处。
7. 除非该楼房上多数的窗口都已打开了，否则不要以这些窗口作观察和射击。相反，若是该处的窗户一般都是打开了的，那么便不要刻意把据点处的窗户关上，以免惹来怀疑。
8. 通花窗帘布或薄纱令街上的人无法瞥见屋内情况，但隐蔽在室内的狙击手却仍可监视外间的一举一动，甚至透过窗帘向外射击，因此是良好的掩蔽物。
9. 在刮大风的日子里，应先把窗帘钉好或加重物固定，避免大风把窗帘吹起。
10. 许多建筑物都有前后相对的门窗，可让阳光完全穿透，在室内走动很容易形成晃动的剪影，预防方法是在两扇相对门窗间挂起两幅遮挡物，例如伪装网、帆布或毛毡，任何时候该两幅遮挡物都不可同时打开。
11. 切勿清洁布满污渍的玻璃窗，只需用酒精清理出一小块仅供眼睛窥探的小面积便可。
12. 用玻璃切割刀在关闭了的玻璃窗下方切割出一小角作射击孔，缺口要成不规则形，才不致引起敌人怀疑。
13. 如果有多个窗子可以瞥见目标，那么不要选择对正目标的窗口作埋伏处。与目标成一夹角的窗口可给狙击手多一点掩护。小心不要呆在同一个窗子进行持续多次的射击，应该不断转换射击点。飘忽不定的位置，使敌人无法有效还击。
14. 靠在窗前容易暴露踪迹，把枪管伸出窗外更是致命的错失。
15. 狙击手应把射击位置退往房间深处，直至完全隐没于阴影里。
16. 在既潮湿又寒冷的日子，枪口火药气体会形成十分显眼的白烟，枪管内沾满润滑剂也会产生相似效果。
17. 要射击对街楼房上的目标，狙击手据点必须与目标处于同等高度或高出一两层楼房，才会有理想的弹着位置。按此标准，狙击手若要射击对街上的目标，最适当的射击据点应位于建筑物二、三楼范围。
18. 建筑物高层或天台是良好的监视位置，可以俯瞰大面积的街区范围，却不是理想的射击据点。为了向街上目标射击，狙击手必须探身出楼宇外，从而暴露了位置。
19. 要从房间深处居高临下朝街上目标射击，狙击手需要一个较高的室内射击位置。把家具和沙包等堆栈起来，放上一扇门板，便成一个临时射击平台。窗子与平台间挂上一幅深色的伪装网可避开敌人注意。
20. 许多楼房的外墙是无法抵御步枪弹的，因此在据点处堆上沙包，可避过敌人的第一轮反击。在曾遭炮火破坏的楼宇内，找寻泥土来填塞沙包并不困难。
21. 除了门窗外，临街外墙上的弹孔或破洞都可用作射孔。在可以瞥见目标的方向上，选取一个较小的破洞，把朝向室内一方的洞口直径凿大数倍，使破洞成向内张开的漏斗形。
22. 内向漏斗形破洞既可扩大视界和射界，又可维持洞口外观不变，隐蔽良好且便于伪装。
23. 瞄准线与枪管轴线间存在距离，因此以小破洞作射孔时，小心枪管轴线有否被遮挡。
24. 不要选择有两面临街的房间作隐蔽点，这会让敌人有机会从两个方向朝室内窥探，增加被发现的风险。多窗口的房间也是不利的藏身之所，一旦敌人还火，窗子上的玻璃碎片横飞，徒增受伤机会。
How To Detect VMM Using (Almost) One CPU Instruction
Added by: A^C^E
Date: 18.11.04
Time: 08:52:13
Category: Article
Source: http://www.securiteam.com/securityreviews/6Z00H20BQS.html
Summary
The attached short (4 lines of code, that generate almost a single CPU instruction) exploit code can be used to detect whether the code is executed under a VMM or under a real environment. In addition to the exploit code, a detailed explanation of how this was found and why it works are also provided.
Details
Swallowing the Red Pill is more or less equivalent to the following code (returns non zero when in Matrix):
int swallow_redpill () {
unsigned char m[2+4], rpill[] = “\x0f\x01\x0d\x00\x00\x00\x00\xc3″;
*((unsigned*)&rpill[3]) = (unsigned)m;
((void(*)())&rpill)();
return (m[5]>0xd0) ? 1 : 0;
}
The heart of this code is actually the SIDT instruction (encoded as 0F010D[addr]), which stores the contents of the interrupt descriptor table register (IDTR) in the destination operand, which is actually a memory location. What is special and interesting about SIDT instruction is that, it can be executed in non privileged mode (ring3) but it returns the contents of the sensitive register, used internally by operating system.
Because there is only one IDTR register, but there are at least two OS running concurrently (i.e. the host and the guest OS), VMM needs to relocate the guest’s IDTR in a safe place, so that it will not conflict with a host’s one. Unfortunately, VMM cannot know if (and when) the process running in guest OS executes SIDT instruction, since it is not privileged (and it doesn’t generate exception). Thus the process gets the relocated address of IDT table. It was observed that on VMWare, the relocated address of IDT is at address 0xffXXXXXX, whereas on Virtual PC it is 0xe8XXXXXX. This was tested on VMWare Workstation 4 and Virtual PC 2004, both running on Windows XP host OS.
Joanna Rutkowska came across this strange behavior of SIDT instruction a few years ago, when Joanna Rutkowska was testing Suckit rootkit on VMWare. Joanna Rutkowska noticed that it failed to load on VMWare whereas it seemed to work fine on the same distribution ran outside VM. After spending many hours Joanna Rutkowska figured out that the problematic instruction was actually SIDT, which was used by Suckit to get the address of the IDT table, and to hook its 0×80 entry through /dev/kmem device.
However, Joanna Rutkowska was not the first one who discovered this trick. Shortly after her adventure with Suckit Joanna Rutkowska found a very good USENIX paper about problems when implementing Virtual Machines on Intel processors, discussing of course SIDT problem, as well as many others.
So now, here is the simple code, written in C, which should compile on any all Intel based OS. Just in case you don’t have the C compiler for Windows, there is also a binary version attached.
NOTE: This program will fail on systems with PAX/X^W/grsecurity, protection (as it was pointed out by Brad Spengler) since the rpill variable is not marked as executable. To make it run in such systems, mprotect() should be used to mark rpill with PROT_EXEC attribute. Another solution would be to just use asm() keyword instead of shellcode-like buffer. However, this program should be rather considered as a skeleton to build into your own shellcode, rather then standalone production class tool. In addition, Joanna’s goal was to make it as simple and portable as possible. That’s why Joanna didn’t use asm() nor mprotect() since they are system or compiler dependent.
Joanna is also aware of another implementation of this technique, as well as some other tricks to fingerprint VMWare, which can be found at http://www.trapkit.de/.
