2007年11月12日

支持杨京!特转载

杨京–遭遇EA之祸

 

    杨京,网游公司-光通的缔造者,《传奇3》成功的奠基人。带领
光通在2003年至2005年间,在网游领域拼杀出了一片天地。
    杨京军人出身,是个很严厉的人,光通中的“偷懒者”都惧怕他。
杨京也是我认识的人中最勤奋的一个,他很劳累,经常熬夜到两、三
点钟,第二天九点钟准时跟我们开会。吃、住都在公司,周末也加班。
所以在光通,杨京的威望和影响力,至今无人能敌。大家都尊称他为
“老板”。刘韧曾经评价:“杨京是个做大事的人”。
    纵使如此,虽然杨京很努力,或许由于他的称呼,还是引起了香港
那边对他的不放心,派了一名狗腿,监视杨京。因为,杨京在国内的网游
巨头中,是唯一没有股份的职业经理人。
    杨京因此无法大展拳脚,很多决策不能自做主张。
    从2004年初起,光通跟EA走得很近,开始了马拉松般的并购洽谈。
EA很蛮横,披着“全球最大游戏公司”的华丽外衣。还没签并购合同,
就开始干预光通的经营,狂花光通的资金,抽调了光通(包括火石)的
精英去上海和美国培训,为POGO中国服务。光通的业务几乎处于停顿
的状态。更离谱的是,EA几次想停掉《水浒Q传》的研发,每次都是我
据理力争,认定EA损害了小股东的利益,要求赔偿。EA的经理人怕担
责任,害怕了,最终让我保住了《水浒Q传》,换来了水浒今天的业绩。
    由于EA的大范围介入,光通所有人都认定并购木已成舟,不会有
什么变化。“不怕一万,只怕万一”,谈判拉锯了一年后,EA狂砍对
光通的收购价,光通不甘受辱,并购失败。光通从一个盈利的公司沦落
成了亏损的公司,EA也完成了对光通的始乱终弃,临走时还不忘把光通
的人才挖走一批。
    杨京就此成为了EA并购光通失败的替罪羊,离开了光通,格外悲
壮。幸好杨京搭建的架子,业务扎实,还是为光通被中华网的收购打下
了坚实的基础,价格为1.5亿港币。
    杨京很喜欢EA,不死心。离开光通后,创办了天悦,继续跟EA合
作。EA合作发布会召开时,我们都替他高兴。合作开始还挺好,半年
后EA又故伎从重演,拒绝履行合同、支付合作费用。杨京也就被EA连
骗两次,听说欠款至今未付。我觉得杨京应该去告EA,并把EA的丑事告
诸天下。
    EA丑陋的嘴脸,让人憎恨无比。在此告诫一切想跟EA合作的人,
要处处小心,记得保护自己!

2006年11月02日

  于  丹  《  论  语  》 心  得
  (一)
  –  天地人之道  –
  北京师范大学教授    于    丹
  2006-10-01录于中央电视台十频道

  序言:《论语》所记载的,是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验,和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己是用半部论语治天下,可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句,是我们许多人都耳熟能详的,但是我们真正理解其中的含义吗?这部曾被古人誉为治国之本的论语,对我们现代人来说,还具有什么实际意义吗?北京师范大学于丹教授认为,这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会,建立良好的人际关系,提供一份温馨的劝导。
  大家别以为说,孔夫子的《论语》,现在我们必须得仰望它,我们觉得它是高深的,它是一种高不可及的,里面有多少的奥秘吗。这个世界上真正的真理,永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样,就好像是春天要播种,秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的。《论语》真正的道理,就是告诉大家,怎么样才能够过上我们心灵所需要的那种快乐的生活,其实说白了,我认为《论语》,在我们今天的观点去看过去,它是一本非常朴素的,能够相当于以人伦为起点,教给每一个人在现代生活中获得心灵快乐,能够熟悉现代这种日常秩序,找到个人坐标,就是这么一本语录。其实《论语》很简单,两千五百年以前,《论语》是孔子在教学生的时候,片片断断留下来的课堂笔记,他的学生把这些给编纂起来,后来就成了《论语》,所以在《汉书·艺文志》上有这么一段界定:"《论语》者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言,而接闻于夫子之语也,当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论撰,故谓之《论语》",就是弟子们在提问,他回答的时候,时人及弟子相与言,而接闻于夫子之语也。大家有问有答,有来有往,就是这种提问和回答之间,只言片语,这样流传下来的,那到后来,当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》,大家把这些言论给集结在一起,就成了一本《论语》,所以今天看到的《论语》,我们会觉得没有什么太深的逻辑性,在《论语》里面,也很少有长篇大论的故事,一个严谨的阐述。《论语》都是很简短的,很简短的那些个言辞。
  动画:"老师,您再多说几句行不行,您总是那么三言两语的,我们怎么做课堂笔记呀","我本来就什么都不想说","老师,您要是什么都不说,我们记什么呀"。
  那么他老师怎么回答他呢,子曰,天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉。其实这就是一种教育,他老师跟他说:你看苍天在上,亘古已然,它说话吗,它不说话,不是春夏秋冬四季照样风调雨顺吗,大地上不是万物生长吗,你去看天说话?所以其实《论语》的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的、言传身教的生活态度去影响他的弟子。大家都知道,孔夫子这一生号称弟子三千,其中成就七十二贤人,这些人,每个人都是一粒种子,他们是把那种生活的智慧广为传播,但是不依赖,那些连篇累牍,宏观的那种大的言论,我们说《论语》它终极的传递是传递了一种态度,其实在《论语》中,我们会发现孔夫子他教育学生的时候,讲世间道理的时候,从来没有过声色俱厉,他一定是和缓的,因循诱导的,跟人商榷的这种口气,其实这样一个态度,不是代表他个人,而是反映了中国人的一种哲学观,为什么我们说孔夫子是圣人,圣人的意义就是在这片土地上,他是那些最有行动能力的,有人格魅力的这样一些人。
  于丹心语:"孔子带给我们的是一种大地上生长的信念"。
  这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来,而不是从空而降的,所以说起整个这种天地开辟造世的故事,我们可以想一想,最早的时候,说中国最早的创世纪怎么来的呢,是由盘古开天辟地,但是这个开辟不像西方神话,讲的那种突变,比如说拿一把大斧子,啪,劈开,然后金光四射,出现一个什么样的天地万物,这不是中国人的叙事情感,中国人习惯的叙事像《三五历纪》里面描述那样,是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。"天地浑沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长"。它说天地混沌如鸡子,很大,在那是安安静静,盘古生其中,一共待了多久呢?万八千岁,天地开辟,一万八千年过去了,天地开了,但是,它不是一个固体,啪,裂开,而是两股气分开了,阳清为天,阴浊为地,就是阳气上升,变成了我们蔚蓝的天空,浊气下降,变成了我们脚下的土地,盘古在其中,这是不是天地开辟就完了呢?其实这种成长刚刚开始,中国人是讲究变化的,所以叫做一日九变,每天都在微妙地变化着,像一个新生的婴儿一样,这种变化最终达到了一个境界,这六个字,其实是中国人的人格理想,叫做神于天,圣于地,一个好的人格应该是有一种理想主义的天空,让你可以有飞翔的翅膀,不妥协于世界上很多的规则与障碍。但另一方面,要有脚踏实地的能力,要能够在这个大地上,去进行他行为的拓展。只有理想,而没有土地的人,那是梦想主义者,不是理想主义者。如果只有土地而没有天空的人,那是务实主义者,而不是现实主义者。其实理想主义与现实主义就是我们的天和地,孔夫子这个圣人就像盘古一样。
  于丹心语:"理想主义与现实主义就是我们的天与地"。
  所以,这个故事接着讲,说后来天地还在走,天日高一丈,地日厚一丈,盘古呢,日长一丈,他跟着天、地一块儿长,所以长到最后的时候,如此万八千岁,又长了一万八千年,最后是天数极高,地数极厚,盘古极长。这就是,中国人为什么叫天、地、人三才,人的意义,跟天和地是一样的。大家也熟悉西方神话,你会发现他们,往往是强调一种激情、感性、神秘这样的一些印象。而中国呢,是强调一种庄严、理性和一种温柔敦厚之美。这就是孔夫子这个圣人的姿态。应该说,孔夫子在后世流传的这个形象,有很多是学生们,用自己的爱戴,给他加上的东西。但是,更多的是他传导出来的,内心有一种饱和的力量,这就是后来孟夫子所说:我善养吾浩然之气,就是天地之气,凝集在一个人心中的时候,他才能够如此的强大。
  插语:"于丹教授认为《论语》的精髓就在于把天之大,地之厚的精华,融化于人的内心,天地人就会成为一个完美的整体,人的力量就变得比天强大,即使在当今社会中,我们中国人也常会说天时、地利、人和是国家兴旺事业成功的基础,这是不是《论语》的思想精华,对我们现代人的启发呢?"
  也就是说,作为一个中国人,什么叫天人合一,我们永远也不要忘记了天地给我们的力量,就是一个人在自然中的和谐,现在我们正在倡导,创建和谐社会,真正的和谐是什么?决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐,它一定有你跟生物之间、跟动物之间,你有一种敬畏,有一种顺应,有一种默契,有大地上万物和谐而快乐地共同成长,这样一种力量,这种力量,我们如果学会了提取锻造,我们就能够获得孔夫子那样的心胸,所以,孔夫子在《论语》里面流露出来的更多的东西是,颜色上非常和缓,教给你日常的道理。但是他内心非常庄严,他们内心里有一种强大的力量。是什么力量,那就是信念的力量,孔夫子是一个特别讲究信念的人,曾经他的学生子贡问老师:"老师,我们跟您学了这么多,就是为了以后能够当大官,您说,具备什么样的条件,才能治理国家呢"?呀,这可是个重要的大问题,快拿本来记,我带了三个大厚本,一定能记得全。"只要三条就足矣,第一,强大的军队,第二,足够的粮食,第三,人民对国家的信仰"。这叫子贡问政,从政需要什么?一个国家要想安定,政治平稳,需要哪能几条呢?大家一般想,还不得洋洋万言啊,老师说得很简单,《论语·颜渊篇》"足兵,足食,民信之矣","说我告诉你就三条,第一叫国家机器,必需得有强大的兵力做保障,第二,足够的粮食,丰衣足食,第三条就是,老百姓要对国家有信仰,他说有三条就够了,挺简单吧",这学生矫情,说三条不行,说太多了,子贡曰,"必不得已而去,于斯三者何先",如果我们非得去一条,这三条你说去什么,老师也不急,说"去兵",那咱就不要兵力了,人总得吃饭菜,但还得有信仰。子贡还不干,非得要再问说:"必不得已而去,于斯二者何先",这两条你再给我去一个,老师非常认真告诉他,曰:"去食",我们宁可不要粮食,然后老师说了一句结论,叫做:"自古皆有死,民无信不立"。他说没有粮食,无非就是一死,从古而今谁不死啊,死亡不是最可怕的,最可怕的是一个国家没有信仰以后的崩溃和涣散。其实什么是政治,政治并不一定让大家都过上一种物质文明上的发达生活,它仅仅是一个指标,真正来自于内心的那种安定,和对于一种政权的认可,这些是来自于信仰,这就是孔夫子的一种理念,他认为信仰的力量,足以把一个国家凝聚起来。
  于丹心语:"信仰的力量足以把一个国家凝聚起来"
  前几天,我在《读者文摘》上看到一个说法,说评估二十一世纪我们各个国家生活好与不好,已经不简简单单是过去一个标准,大家都知道GDP,GDP(国民生产总值)我们国家增长一直都很快,年年都在提升,现在又出现一个新的概念叫GNH,是什么呢,就是 Gross  Natlonal  Happlness(国家幸福指数)。评估一个国家是不是真正的富强,不单纯看国民生产总值的增长,而看每一个老百姓他内心的安宁与幸福感,他在这个社会中觉得安全吗,他快乐吗?他对他的生活真正有认同吗,他满意吗。而这个指数在中国很有意思,我们曾经在上个世纪八十年代末的时候,参加过一次国际的调查,当时显示,我们国家的幸福指数是不太高的,大概是百分之六十四点多,到了1991年的时候,再参加调查发现,随着整个物质文明的提升,当时也是进行了很多改革,这个幸福指数提升了,到了73%左右。但是等到1996年再参加调查的时候,发现这个指数下跌到68%了,这是一个很令人困惑的事情。也就是说,当一个社会物质文明极大繁盛的时候,我们现代人,有可能会遭遇更为复杂的心灵困惑。
  动画:"’这几天烦死了,老婆天天和我吵’。’你们不是要搬迁了吗,马上要住新房了,高兴都来不及,吵什么呀’。’就是为了新房呗,我说买北边的房,上风上水空气好,她非要买南边的房,说房价便宜,交通方便’。’你们要是住在旧房子里是不是就不吵了"。
  大家肯定是会有同感的,今天我们的困惑是选择太多了,我们可以选择这个,可以选择那个,所以大家困顿。其实谁都不愿意过苦日子,但是在相对比如说不太满意的情况下,我们能够享受到今天的快乐吗?我们每一个人追问内心,我们今有一种安顿吗,这一点让我们回到《论语》,看一看两千五百多年以前,那个时候的物质生活多么贫匮呀,那是一个什么样的时代啊,但是孔夫子评价过他的一个学生,就是他自己最喜欢的一个学生,大家都知道,他最喜欢的弟子是颜回,"贤者回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐 [论谏·雍也篇]"。这话什么意思呢,一箪食,就是家里粮食很少,不能是满仓满斗的,可能刚刚够煮饭,就那么一小笸箩。一瓢饮,一个水瓢里头够喝的水就完了,住在什么地方呢,住在陋巷非常破烂的小地方。这一切,可能很多人说,那我们没有办法选择生活就是这样,难的不是说他生活在这种境遇中捱过来,难的是他的生活态度,叫做"回也不改其乐"。而别人怎么样呢,孔夫子说,人不堪其忧,所有人都会被此困扰在抱怨的时候,而颜回从来不改变他那种乐观的态度。所以孔子说:"贤者回也",又感叹一声,这才是真正的贤德,就是在什么样的物境下,都不改变心境的那种坦然的安宁,其实我们想一想,在今天听到这样的言论,对我们来讲,心里是挺温暖的,因为我们受的困顿太多了,我们的物质生活显然在提高,但是人会越来越不满了,因为你总会看到周围还有乍富的阶层,总会有一些人,让你感到心里不平衡,这是为什么呢,因为我们的眼睛,看外界太多,看心灵太少。
  于丹心语:"我们的眼睛看外界太多,看心灵太少"
  其实一个人的视力是有两种功能的,一个是向外去,无限宽广地拓展世界,另外是向内无限深刻地去发现内心,孔夫子能够教给我们快乐的秘诀,就是去找到你内心的安宁,所以在今天,恒心与定力,对人来讲是什么呢,它是让我们在这么一个苍茫大千世界里面,能够做成一点点事情,最后心里的那么一个依据和底线。有些奇迹,其实就在坚持中完成,有些奇迹,永远不是那些最机灵和最聪明的人能做完的。我曾经在网上看到一个小故事,说有一大群小青蛙,有一天,在外面玩着玩着,看见一个高耸入云的铁塔,小青蛙们就在一起忽发奇想说:"我们能不能爬到塔尖上"。然后大家都很受这个理想的感召说,爬呀,爬呀,呼朋唤友就开始爬了,爬着爬着,被太阳晒得气喘吁吁,就开始有人怀疑,有人质疑,说我们傻不傻,咱们干嘛去,为什么要爬,这谁说的,真是的。说着说着,有一个停下来,就有三个停下来,就有五个停下来,就有十个停下来,逐渐逐渐,大家不仅停下来了,而且都在嘲笑自己的想法,说真是挺傻的,干嘛呀。在这个时候,大家发现很奇怪,有一只最小的青蛙,它还在爬,它的速度也不快,就一点一点地往上爬,一点点爬,后来大家瞠目结舌,后来都不说话,就看着它,终于看见它以缓慢的速度,最终自己到达了塔尖。等到它下来以后,大家都敬佩得不得了,就上去问它说:"到底是那一种什么样的力量,为什么你自己上去了",然后大家恍然大悟,这个答案大家听了,也许是出乎意外的,这只小青蛙是个聋子,它当时只看见了所有人都开始行动,但是当大家议论的时候,它没听见,所以它以为大家都在爬,它就一个人晃晃悠悠在那爬,在那爬,最后就成了一个奇迹,它爬上去了。现在家长都在说,希望孩子聪明,什么叫聪明呢?就是耳聪而目明,耳朵灵,眼睛好,但实际上,在这个世界上,有时候做一个有信念,而不太聪明的人,也许是一种选择。我们现在就是因为太聪明了,所以聪明反被聪明误。我们为什么听信他人的鼓噪呢?为什么爬着爬着对自己怀疑了呢?是因为我们心里头没有一个信念,没有认为说什么样的事情我一定能做成,所以你会受到他人鼓惑,这对于儒家来讲是一个大忌。
  动画:"人人都希望过上幸福快乐的生活,于丹教授认为,幸福快乐只是一种感受,与贫富无关,与内心相连,在《论语》中孔夫子以他天地人合一的宽广胸怀,告诉他的学生们,应该如何去寻找生活中的快乐,而孔子的这种儒家思想传承下来,对历史上许多著名的文人、诗人,都产生了巨大的影响"。
  那么,这样一种儒家思想,一脉相承传承下来,后来,我们历史上出现很多这样的文人,大家知道,到了东晋的时候,中国出现了田园诗派,出现了一个大诗人,就是大家都熟悉的陶渊明,这个人的意义和价值是什么呢?陶渊明的价值,不在于诗中构置了一个虚拟的田园,更重要的是,他让每一个人心里都能开出来了一片乐土,就是他日子过得很乐呵,他经常说,我归园田居。他本来也做过小官,当了八十三天彭泽令,后来觉得说不行,有一件小事让他不快乐,他在那儿干着干着,有一天说上面来检查工作了,说督游要到此,告诉他说,你穿正装出场,叫做应束带见之,你必须要把腰带端上,穿正装去见一见,无非像今天,要求你穿正装,扎上领带,去见见领导,就这件事,陶渊明不干了,他说,我不能为五斗米,向乡里小儿折腰。所以就解佩印而去。自己把印一扔,我回家了。回家的时候,他自己写了《归去来兮辞》,他说过去的这种日子,既自以心为形役,奚惆怅而独悲。这话说得好,什么叫以心为形役,就是让我这个身体成了我心灵的主人,它支奴役我的心灵,也说是说,我让心灵受了好多委曲,无能为力低三下四,去阿谀奉承,为的无非是我吃点好的,住点好的,就让我身体享一享福,但我让心灵受了这么大的委曲,所以他说;悟已往之不谏,知来者犹可追,知道我过去的事做错了,但是未来还长,所以我就归去了,我就回到自己的田园了。
  动画;"老师,如果一个人很贫贱,但他不谄媚,一个人很富贵,但是他不骄傲,你说这怎么样啊,嗯,还可以,但是最高的境界在于一个人能够安于贫贱,并且能乐在其中。"
  他的学生,还是那个子贡,曾经问过他,子贡说,老师,贫而不谄,富贵而不骄,何如?如果一个人很贫贱,但是他不谄媚,一个人很富贵,但是他不骄傲,?您说这怎么样?这是逼着老师说,这好啊,老师也很宽和,子曰,可也,老师说,这也不错,但是,还有一个更高的境界,老师说,示若贫而乐,富而礼者也 [论语·学而篇]。
  老师说,最高的那个境界,就是一个人,安于贫贱,不仅不谄媚求人,而且没有抱怨,他内心有一种清亮的欢乐,这种欢乐仍然不能从他生命中被剥夺,大家想想,这是一个多高的骄傲啊,一个人在贫贱之中,还能保持着,把他的日子过得,觉得很有尊严,有他自己的快乐,其实,这说的就是像陶渊明这样的隐士。
  动画:"孔夫子教导他的学生们,要安贫乐道,但是现代社会竞争如此激烈,每个人都在努力,发展着自己的事业,收入的多少,似乎成了一个人是否成功的标志。安贫乐道,在现代人眼中颇有些不思进取的味道。那么我们在这样一个社会环境中,应该如何为人呢?能不能有一个很简单的,在我们现代社会中,也能起作用的为人之道呢?其实两千多年前,孔子的学生就提出过类似的问题,希望有一个字,就可以受用一生,这个字是什么?孔子又是如何回答的呢?"
  这就是孔夫子他跟学生在交流中,学生非得要苛刻地问他,子贡,老是子贡"刁难"他的老师,说老师,你就跟我说,这一辈子你就告诉我一个字,我就可以终身受益,问他老师说:"有一言,而可以终身行之者乎[论语·卫昊公篇]",你告诉我一个字,让我一辈子就遵守它,你说什么教育能缩成一个字,老师也能说出来,老师还特宽和用商量的口气说,岂恕乎,就是宽恕的恕,他说,如果有这么个字,那这个字就是"恕"字,然后老师又为这个"恕"加了八个字的解释,这八个字,我一说,大家人人都知道,其实这是圣人说的:"已所不欲,勿施于人[论语,卫昊公篇]"。什么叫忠恕,什么叫宽容,就是你自个作觉得不想干的事,你就别强迫别人干,你一辈子做到这一点就够了,就这一个经验,够你活一辈子。这就是老师告诉他学生的话,所以什么叫"半部《论语》,治天下",有时候,学几个字,就够你一辈子用了,所以真正圣人,不会说让你去背《千字文》,记住那么多,你才能活明白吗?记住一个字,有时候就够了,就是宽容一点,所以他学生曾子也曾说过,夫子之道忠恕而已矣,说我老师这一辈子,真正道理也就是忠恕而已,就这么简单。但是,宽容有时候多不容易啊,我们这个社会上,现在有多少事情,就是事情已经过去了,但是你心头过不去,我们每个人的心灵困顿,有多少都是自我折磨,有多少时候,是一个事情过去了以后,我们老在那儿想,觉得这个事情深深地伤害了我,然后我就不断地在自我咀嚼中,一次一次再受伤害,总想着说,这么可恶的事,我怎么能愿谅它呢,我每天早上醒来,想的都是复仇,其实,当你一次一次玩味这个痛苦的时候,你被折磨得就太深了。佛家有一个有意思的小故事,小和尚跟老和尚两个人出去下山化缘,走着走着,到了河边,这个小和尚因为刚入道,什么事情都毕恭毕敬看着他师父,一看那有个姑娘要过河,他师父过去问她说,姑娘,你想过河呀,那你过来,我把你背过去吧。就背过去了,小和尚就瞠目结舌看着,背过去放下了,姑娘谢谢老和尚,他师父领着他接着走,这个小和尚也不敢问,说我师父怎么这样呢,走啊走啊,走了20里地,太憋得慌了,终于就问了说,师父啊,我们是出家人,你怎么背着那个姑娘过河呢?他师父就淡淡地告诉他,你看,我们把她背过河就把她放下了,你背了她20里地还没放下。这个道理,其实和孔夫子教给大家的一样,就是该放下时且放下,你宽容一点,其实给自己留下来一片海阔天空。
  于丹心语:"宽容一点,给自己留下一片海阔天空"
  有什么事,老搁在心里过不去,所以,什么叫仁者不忧呢,就是让你的胸怀无限大,很多事情自己就小了,就像我们客观的生活中,你说一个人要是遭遇失业、婚变、朋友背叛、亲人离去,这些事情,可能我们每个人都有可能遇到,它对你算大事还是小事。这个没有客观标准,这就像说一寸长的口子,算是一个大伤,还是小伤呢,如果在一个娇滴滴的小姑娘身上,那肯定是个大伤,她能邪乎一星期,她老疼,老上药,老看着。如果是一个粗粗遢遢大小伙子,不小心踢球腿碰破了,他可能从伤到伤好,一直就不知道,这也是个伤口就完了。所以,其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的小姑娘,还是一个粗粗遢遢的大小伙子,这件事情,靠我们修炼能做到,这就就是孔夫子的意义,他告诉你,你可以做得到,无非是自己不愿意的事情,不要去强加别人,自己快乐的事情,自己就更多做一点,能够在这个社会上,更多地去帮助别人。
  插话:"《论语》告诉我们,为人不仅要拿得起、放得下,还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人,我们常说,予人玫瑰,手留余香,其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。"
  仁恕为核心,这是孔夫子儒家理论最最精髓的东西,除了"恕"字以外,还有一个字,就是"仁",那么他学生樊迟曾经毕恭毕敬去问他说:老师什么叫仁,老师淡淡地回答,就是两个字说"爱人",爱别人就叫"仁"。然后,樊迟想想又问,什么叫智,老师又淡淡地说:"知人",了解别人就叫智慧,所以我们想想多简单。去关爱别人就是仁慈,去了解别人就是智慧,就这么简单。
  于丹心语:"关爱别人就是仁慈,了解别人,就是智慧"。
  所以孔夫子解释这个仁,说夫仁者,真正有仁爱之心的人,已欲立而立人,已欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也,说每个人,我们自己都想让自己树立起来,你要是想在这个世界上能够安身立命,那你也去立别人,你也努力帮着别人立起来,每个人,我们都想发达吧,我们自己想发达,你让别人也发达。你这么做了的话,叫做能近取譬,就是在你最近的地方,你眼前看见这个人,他在街上有点事,你弯弯腰,举举手就帮了他了,可谓仁之方也,这就是仁义的方法,就是仁义的秘诀,仁真正核心的,就是在身边做这件事。这让我想起来,我读大学的时候,在英语课文上看到过一则,据说是托尔斯泰写的一个小寓言,那里面说有一个国王,他每天都在思考三个最最终极的哲学问题,就是这个世界上,什么人是最重要的,什么事是最重要的,什么时间做事是最重要的。然后觉得,这样的三个终极问题,冥思苦想,举朝大臣没人能够回答得出来,后来有一天,他很苦闷,他就微服私访,自己就下去逛去了,走到底下很偏远的地方,结果就投宿到了一个陌生的老汉家,一敲门,说你进来吧,他就去了,到了半夜,他忽然被一阵喧闹声吵醒了,然后,就发现有一个浑身是血的人闯进来了,那个老头就像样收留他一样,也淡淡地说,那个人说,后面有人追我,老头说,那你就在我这儿避一避,就给他藏起来了,这国王吓得不敢睡,一会儿就看见追兵来了,追兵就问,有没有一个人跑过来,老头说,不知道,我家里没有外人,后来,那些人闹闹跑了,然后那个人洗净了血迹,感恩戴德地也就走了,老头关上门继续睡觉,第二天,国王就惴惴不安地问他说,你就不怕惹上杀身之祸?你为什么敢收留那个人,而且你就那么放他走了,你怎么不问他是谁呢,老头淡淡地跟他说,这个世界上,其实最重要的人,就是眼下需要你帮助,离你最近的人,最重要的事,就是马上去做,马上把这件事给做掉,最重要的时间,就是当下一点不能拖延, 那个国王恍然大悟,他把我三件终极问题都解决了。
  其实这个故事,又做了《论语》的注脚,实际上,孔子也罢,庄子也罢,陶渊明、苏东坡,直至泰戈尔,古今中外圣贤的意义是什么呢,就是用他们生活的历练,总结出一些对我们每个人都有用的道理,圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍,让你要拿着放大镜,翻着《辞海》,非常费劲,诘倔聱牙。说他到底说什么呢,如果端着架子,那不是真正的圣贤。其实圣贤的价值就在于在千古之前,他们有价值的生活经验,可以穿越沧桑,走到今天,让我们依然觉得温暖,而他在千古之前,缄默地微笑着,注视着,我们仍然在他的言论中受益而已。

2006年08月01日

李国杰指出,迄今为止也只有5%左右的人拥有PC,完全有可能重新考虑、设计更合理的计算机,来满足大众的真正需求。“我们完全有可能推倒重来!”

据李国杰透露,中科院计算所和曙光正在积极研发个人HPC。到2007年,运算速度为1千亿次,内存达16GB,售价为2万元的个人HPC将面市;运算速度为1万亿次,内存达128GB,售价为5万元的个人HPC于2010年推出。

质疑(ZT)

如果真如其所言,那么明年绝对不再是Intel和微软的天下,毕竟2万元人民币就能买到高于目前任何一种主流配置下的WIntel产品,即便是2万元人民币,那么国人也是愿意掏腰包的,只不过在此有如下一些疑问:两万或者五万的国产HPC使用什么处理?龙芯?使用什么操作系统?LINUX、视窗还是完全国产的操作系统和应用程序?如果接入网络,是否是全新的API/TCP等协议?最起码的在应用上能否与目前的主流实现无缝兼容?再者说,距离2007年还有几个月?

最后,再让我们看看龙芯产品,根据这位专业人士所言,龙芯3号的目标是达到16个处理内核,而且这一目标将在十一五期间实现,对于这种主打未来的论点我们姑且不去做任何的评价,单就现实环境而言,一个不敢进入主流市场的龙芯二号产品还不见踪影,要在十一五剩下的几年了用龙芯三号让计算机产业彻底翻牌,你敢说“能”吗?

2006年03月24日

  昨天下午,搜狐董事局主席张朝阳的笑容灿烂地在搜狐接受了媒体的专访,脸上的表情一如春回大地的明媚阳光。

  直接的原因是搜狐网通过与上海文广集团旗下的东方宽频的合作,获得了2006世界杯宽带互联网视频(中国大陆地区)的内容授权。

  有关本届世界杯的视频内容将包括:近乎直播的现场视频、赛日延迟视频、小组状态延迟视频和综合报道视频。包括每场比赛的每次进球、点球射门、球员被罚下场以及有关单场比赛的总结性评论视频、精彩瞬间集锦。

  张朝阳表示:“世界杯视频首次上网,标志着一个有声有色的互联网时代来临。从2008北京奥运赞助商,到东方宽频2006世界杯视频独家门户合作网站,搜狐正在实现一个又一个前所未有的第一。”相对于搜狐的竞争对手,搜狐在体育报道上的这两次重大领先,足以让张朝阳高兴。

  更让张朝阳高兴的是,这次世界杯合作的谈判,他根本就没参与。他的团队很顺利的就拿下了这次具有历史意义的合作,究其原因,张朝阳说:这是因为搜狐于两年前就开始了对基于p2p技术的流媒体研究,这次发布是搜狐流媒体技术的正式亮相。

  刚刚从纳斯达克敲钟回来的张朝阳,一再感叹美国金融市场的繁荣。这次美国之行,张朝阳见了10几个拥有百亿以上美元的基金,至于效果,张朝阳说:“不指望他们能短时间改变对搜狐、对中国互联网的看法。不过搜狐的股票,的确涨了一点。”

  张朝阳从华尔街带回的信息表明,web2.0、社区这样的概念,是今年被互联网投资者所追捧的。而美国投资机构在互联网方面,中国互联网市场所占的比重非常大。也就是说,有很多投资机构,今年愿意在中国互联网方面作出投资。

  对于web2.0以及社区,张朝阳解释道:“搜狐从2000年就开始看中互联网草根的力量,先后收购的chinaren、焦点、17173,都是社区类的网站,并且目前发展的也相当不错。”“搜狐从2000年就开始2.0了”,伴随这句话的是张朝阳略带狡诘的笑容。

  对于重燃战火的电子商务,张朝阳觉得作为适合搜狐的,还是信息流的电子商务,这块的营销和收入会合并到搜狗里面去。牵扯配送等问题的电子商务搜狐不会去做。

  尽管在康佳和英特尔日前宣布的战略合作会议上,我们已经看到了在康佳的“盒子”产品中有了搜狐的音频内容,但是张朝阳好象对此并不知道。对于数字家庭,张朝阳说:我们相信互联网能够进入更多的家庭,但不看好通过有线电视的电缆来发展所谓的家庭互动。可以感觉到对于数字家庭以及IPTV这些方面,张朝阳还没有开始认真考虑。

  对于搜狗,张朝阳的信心依旧很大,强调“搜狗一定会成为中国地区互联网搜索的第一”,他依旧不看好Google在中国的发展,坚持认为国际化互联网公司在中国很难成为老大。

  对于中国互联网的未来,张朝阳说:“在中国,互联网还是一个窄众需求。与世界互联网巨头相比,中国网站的流量巨大,但是收入很少,远远没有实现收入的爆发。”

2006年02月20日

  成语

  对泣牛衣:牛衣:也称牛被,给牛御寒的覆盖物,用蔴编成。比喻夫妻共守穷困。

  鸾飘凤泊:鸾:传说中凤凰一类的鸟。原来形容书法潇洒,毫无拘束。也比喻进修生夫妻离散。

  牛衣对泣:牛衣:牛被,给牛御寒、遮雨的东西,用草或麻编成。睡在牛衣中,相对哭泣。形容贫贱夫妻同过艰苦生活。
  破镜重圆:南朝陈代将要灭亡时,驸马徐德言将铜镜破开两半,跟妻子乐昌公主各藏一半,作为信物。后来果然由这个线索而得以夫妻团聚。现用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。

  挈妇将雏:带着妻子,领着儿女(挈、将:带领;雏:幼小的鸟,喻指儿女)。  二、书法类:

  初写黄庭:黄庭:道家经典《黄庭经》,晋人有《黄庭经》小楷书帖。旧时评论书法有“初写黄庭,恰到好处”的成语。后用来比喻作事恰到好处。

  春蚓秋蛇:比喻书法拙劣,像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲。

  举例发凡:左丘明为《春秋》作传,把《春秋》书法归纳为若干类例,加以概括的说明。后因称分类举例以说明一书的体例为“举例发凡”。参“发凡起例”。

  鸾翔凤翥:翥:高高地飞起。比喻书法笔势飞动的姿态。

  鞭辟入里:形容言辞或文章说理透彻,也形容领会深刻。(鞭辟:鞭策;里:里层)。辟读“pì”。

  补苴罅漏:弥补儒学的缺漏。泛指用来弥补文章理论中的缺漏或漏洞。苴:jū,用草来垫鞋底。

  粗服乱头:粗服:粗劣的衣服;乱头:蓬头。原来形容不修边幅,后也比喻文章本色。也作“乱头粗劣”。

  大处落墨:指绘画或写文章要从主要的地方着笔。比喻做事要从大处着眼,首先解决关键问题。

  大含细入:原指文章内容精搏,既包涵天地的元气,又概括了极微小的事物。后来用以称赞文章的博大精深。

  等因奉此:旧时公文承上启下的套语(“等因”用以结束上文,“奉此”用以引起下文)。 现多指只知照转照办而不联系实际的官僚主义作风,也指官样文章。

  闳中肆外:闳:内部宽大的样子;肆:放纵,不受拘束。形容文章的内容丰富,文字上发挥得淋漓尽致。

  提要钩玄:语出韩愈《进学解》“纪事者提其要,纂言者民必钩其玄。意记事的史书一定要作出纲要,说理的文章一定要探索它的深奥道理。

  天下文宗:指受天下众人宗仰的文章大家。

  汪洋恣肆:气势宏大磅礴。多形容气度或文章。

  剑头一吷:剑头:指剑环头小孔。吷:很小的声音。比喻不足轻重的言论。吷读“xuè”。

  聚蚊成雷:把很多蚊子聚到一起,它们的声音可以像雷那样响。比喻众口喧嚣,谗言纷起。

  椎心泣血:椎心:捶胸脯;泣血:悲切得哭不出声音,就象眼中要流血一样。形容悲痛到了极点。

  哀感顽艳:顽:愚笨;艳:慧美。原来形容一个歌童唱的歌悲恻动人,使愚笨和慧美的人都为所感动。后来转用以评述某些抒情的文艺作品,意义也转为哀怨、感伤、古拙、绮丽同时具备。

  班荆道故:班:铺开;荆:黄荆,一种落叶灌木;道:谈说;故:过去的事情。用黄荆铺地,坐在上面谈说过去的事情。形容朋友途中相遇,共话旧情。

  不为已甚:为:做;已甚;过火的事。指不做过分的事情。

  缠绵悱恻:形容内心苦闷难以排遣,也指诗文等感情深沉,言辞婉转。

  含饴弄孙:嘴里含着饴糖逗小孙子(饴:麦芽糖)。形容老年人的闲情乐趣。

  忽忽不乐:忽忽:心中空虚恍惚的情态。形容若有所失而不高兴的情态。

  狂奴故态:狂:纵情任性,不受拘束;奴:这里是亲狎的称呼;故态:老样子,老脾气。指所谓狂士的老脾气。东汉隐士严光跟光武帝刘秀本来是同学。

  暮云春树:暮:傍晚。杜甫《春日忆李白》:“渭北春天树,江东日暮云。何时一樽酒,相与细论文。意思是杜甫在渭北见到的是“春树”,李白在江南见到的是“暮云”,触景生情,更加思念。后来就用此表示思念远道的友人。

  束缊请火:缊:乱麻;请火:乞火,讨火。搓乱麻为引火绳,向邻家讨火。比喻为别人说情或引荐。

  丝恩发怨:细丝那样的恩情,头发那样的仇怨。形容极小的恩怨。

  喜跃抃舞:跃:跳;抃:鼓掌。高兴得跳跃、鼓掌、起舞。形容欢乐之极,手舞足蹈的情状。

  倚门倚闾:闾:里巷的门。形容父母盼望子女归来的殷切心情。

  总角之交:总角:古代儿童把头发梳成小髻,指童年时代。总角时结下的交情。指童年就很要好的朋友。

  工力悉敌:敌:相当。双方用的功夫和力量都不分高低。常用来形容两件优秀的艺术品不分上下。

  哀感顽艳:顽:愚笨;艳:慧美。原来形容一个歌童唱的歌悲恻动人,使愚笨和慧美的人都为所感动。后来转用以评述某些抒情的文艺作品,意义也转为哀怨、感伤、古拙、绮丽同时具备。

  镂月裁云:镂:雕刻。雕刻月亮,剪裁云彩。比喻手艺很精巧。

  优孟衣冠:春秋时楚国著名艺人优孟,穿戴巳死的孙叔敖的衣帽,模仿他的言谈举止,假冒孙叔敖,去规谏庄王。庄王受了感动。现多用“优孟衣冠”指化装表演,也比喻一味模仿,以求形似。

  斫轮老手:斫轮:斫木制造车轮。后来就称经验丰富、技艺精湛的人为“斫轮老手”。

  夙兴夜寐:夙:早;兴:起来;寐:睡。起早睡晚。形容勤奋不懈。

  韦编三绝:韦:熟牛皮。韦编:古代用竹简写书,用熟牛皮条把竹简编连起来,叫做“韦编”。三:概数,指多次。绝:断。后形容读书勤奋。

  深稽博考:稽:查考。深入地稽核广泛地考查。形容苦心钻研学问。

  推燥居湿:意思是把干的地方让给幼儿,自己睡在孩子便溺后的湿处。形容育儿的辛勤劳苦。

  后难后获:难:指劳苦。先劳苦而后收获。形容不坐享其成。

  雪窗萤几:雪窗:晋孙康家贫无烛,常映雪读书。萤几:晋车胤家贫无油,夏夜囊萤照书。比喻贫穷苦读。

  朝乾夕惕:从早到晚勤勤恳恳兢兢业业,从不懈怠(乾:自强不息;惕:小心谨慎)。

  宵衣旰食:旰:晚。天不亮就穿衣起身,天晚了才吃饭。多用来形容勤于政事。

  冰壶秋水:比喻民地纯洁,品德高尚。

  高山景行:高山:比喻道德高尚;景行:大路,比喻行为光明正大。比喻崇高的德行。意思是品德像大山一样崇高的人,就会有人敬仰他;行为光明正大的人,就会有人效法他。

  怀瑾握瑜:瑾、瑜:美玉。比喻人具有美好而纯洁的品德。

  麟凤龟龙:麟:麒麟,古代传说中的灵兽。凤:凤凰,古代传说中的鸟王。龟:指古代传说中的神龟。龙:古代传说中能升天布雨的有鳞有须的神异动物。这四种动物都是古代象征吉祥、高贵和长寿的珍奇动物。后来常用以比喻品德高尚的好人。

  衣冠枭獍:枭:传说是母的恶鸟;獍:传说是吃父的恶兽。穿衣服戴帽子的禽兽。比喻忘恩负义、品德极坏的人。

  哀丝豪竹:哀丝:指悲哀的弦声;豪竹:巨大的竹管。形容管弦乐声的悲壮动人。

  胶柱鼓瑟:把瑟上调音的柱用胶粘住再弹奏(瑟:古乐器,上面有调音的柱)。比喻拘泥死板不知灵活变通。

  六马仰秣:马停食仰头听音乐。形容音乐优美动听。

  南风不竞:南风:指南方的音乐。竞:强劲。南方的音乐不强劲。原来比喻楚军的士气不振,战斗力差。后泛用以比喻竞赛失利或竞赛的一方力量不强。

  引商刻羽:商、羽:五音名。指讲究声律,造诣很深而有最高成就的音乐演奏。

  钟鸣鼎食:钟:古代乐器;鼎:古代炊器;鼎食:列鼎而食,吃饭时排列好几个鼎盛食物。吃饭时奏乐、列鼎。形容富贵人家奢侈、豪华的生活。

高考常考成语

1. 哀鸿遍野:比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿,哀鸣的大雁,比喻悲哀呼号的灾民。
2. 安步当车:古代称人能安贫守*。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。安,安闲。
3. 安土重还:安于本乡本土,不愿轻易迁移。重,看得很重。
4. 嗷嗷(áo)待哺(bǔ):形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷,哀号声;哺,喂食。
5. 筚(bì)路蓝缕:驾着柴车,穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路,柴车。蓝缕,破衣服。形容创作的艰苦。
6. 抱残守缺:形容保守不知改进。
7. 白驹过隙:比喻时间过得很快,就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。白驹,骏马。
8. 杯弓蛇影:比喻疑神疑鬼,妄自惊慌。
9. 杯水车薪:用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。
10. 别无长(cháng)物:没有多余的东西。形容穷困或俭朴。
11. 不足挂齿:不值得一提。谦虚说法。
12. 不足为训:不值得很为效法的准则。训,准则。
13. 不可理喻:没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。比喻,使明白。
14. 不胫而走:比喻消息传得很快。胫,小腿。
15. 不负众望:不能使群众信服。孚,使人信服。
16. 不为(wéi)已甚:指对人的责备或处罚适可而止。已甚,过分。
17. 不即不离:不接近也不疏远。即,接近。
18. 不卑不亢:对待人有恰当的分寸,既不低声下气,了不傲慢自大。卑,低下;亢,高。
19. 不稂(láng)不莠(yǒu):比喻人不成材,没出息。稂、莠,田里的野草。
20. 不落窠臼:比喻有独创风格,不落旧套。
21. 不容置喙(huì):不容别人插嘴。喙,嘴。
22. 不塞(sāi)不流,不止不行:比喻旧思想文化不予以破坏,新思想、新文化就不能树立起来。
23. 不以为然:不认为是对的,含有轻视意。然,对,正确。
24. 不以为意:不放在心上,不加注意。
25. 不刊之论:形容不能改动或不可磨灭的言论。刊,削除,修改。
26. 不瘟不火:指戏曲不沉闷乏味,也一急促。瘟,戏曲沉闷乏味;火,比喻紧急、急促。
27. 侧目而视:斜着眼睛看人,不敢用正眼看。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。
28. 出神入化:形容技艺达到了绝妙的境地。
29. 城下之盟:敌军到了城下,抵抗不了,跟敌人订的盟约。泛指被迫签订的条约。
30. 诚惶诚恐:惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。
31. 曾几何时:时间没有过去多久。
32. 曾经沧桑:比喻曾经见过大世面,不把平常事放在眼里。
33. 蚕食鲸吞:用各种方式侵占吞并。(蚕、鲸,名词作状语)
34. 沧海一粟(sù):比喻非常微小。粟,谷子。
35. 从善如流:接受善意的规劝,如同水流向下那样迅速而自然。
36. 大快人心:坏人坏事受到惩罚或打击,使大家非常痛快。
37. 大而无当:虽然大,但是不合用。
38. 大智若愚:某些有才智有才能的人不露锋芒,表面看来好像很愚笨。多含褒义。
39. 大器晚成:指能担当大事的人物要经过长期的锻炼,所以成就比较晚。
40. 当仁不让:遇到应该做的事就要勇于承担,不谦让,不推托。仁,正义,正义的事,引申为应该做的事。
41. 得陇望蜀:比喻贪得无厌,含贬义。
42. 登堂入室:比喻学识或技能由浅入深,循序渐进,逐步达到很高水平。
43. 顶礼膜拜:比喻崇拜到极点,含贬义。
44. 东山再起:东晋谢安退职后在东山做隐士,后来又出任要职。比喻失势之后,重新恢复地位。
45. 豆蔻年华:指女子十三四岁的年纪。语出唐代杜牧诗。
46. 对簿公堂:簿,文状起诉书之类。对簿,受审问。指公堂上受审。
47. 多事之秋:事变很多的时期。
48. 耳濡目染:耳朵经常听到,眼睛经常看到,不知不觉地受到影响。濡,沾湿。
49. 耳熟能详:听的次数多了,熟悉得都能够详尽地说出来。
50. 耳提在命:不但当面告诉他,而且揪着耳朵叮嘱。形容恳切教导。语出《诗经》。
51. 繁文缛(rù)节:不必要的仪式或礼节繁多。也比喻多余锁碎的手续。文,礼节,仪式;缛,繁多,烦琐。
52. 匪夷所思:指言谈行动超出常情,不是一般人所能想像的。夷,平常。
53. 分庭抗礼:原指宾主相见,站在庭院的两边,相对行礼。现在用来比喻平起平坐,互相对立。
54. 纷至沓来:纷纷到来,连续不断地到来。
55. 粉墨登场:化妆上台演戏。今多比喻登上政治舞台(含讥讽意)。
56. 俯拾皆是:只要弯下身子来捡,到处都是。形容地上的某一些东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。也说“俯拾即是”。
57. 感同身受:心里很感谢,如同亲身感受到恩惠一样。多用于代人向对方致谢。
58. 高屋建瓴(líng):形容居高临下,不可阻挡的形势。建,倾倒;瓴,水瓶。
59. 革故鼎新:去掉旧的,建立新的。
60. 各行其是:各自按照自己以为正确的一套做。是,对,正确。
61. 狗尾续貂:比喻拿不好的东西接到好的东西后面,显得好坏不相称(多指文学作品)。
62. 功亏一篑(kuì):比喻事情只差最后一点没有完成。亏,缺少;篑,土筐。
63. 故步自封:比喻安于现状,不求进步。故步,走老步子;封,限制住。“故”也作“固”。
64. 光怪陆离:形容奇形怪状,五颜六色。光怪,光彩奇异;陆离,色彩繁杂。
65. 管窥蠡(lí)测:比喻对事物的观察和了解很狭窄、很片面。蠡,贝壳做的瓢。
66. 鬼斧神工:形容建筑、雕塑等技艺的精巧。也说神工鬼斧。
67. 过眼云烟:比喻很快就消失的事物。
68. 海市蜃楼:比喻人世繁华的虚幻,虚幻的事物。
69. 邯郸学步:比喻模仿不到家,却把自己原来会的东西忘了。语出《庄子》。
70. 沆瀣(hàng xiè)一气:比喻臭味相投的人结合在一起。
71. 好为人师:喜欢以教育者自居,不谦虚。
72. 鹤发童颜:形容老年人气色好。
73. 怙(hù)恶不悛(quān):坚持作恶,不肯悔改。怙,依*,依仗;悛,悔改。
74. 涣然冰释:形容疑虑、误会、隔阂等完成消除。涣然,消散的样子;冰释,像水一样消融。
75. 讳莫如深:隐瞒得再没有比它更深的了。
76. 祸起萧墙:祸乱从内部发生。萧墙,照壁,比喻内部。
77. 济济(jǐ)一堂:形容很多有才能的人聚含有在一起。济济,众多。
78. 集腋成裘:积少可以成多。
79. 计日程功:可以数着日子计算进度。形容在较短期间就可以成功。程,计算。
80. 间(jiān)不容发:距离极近,中间不能放进一根头发。比喻情势危急到了极点。
81. (82)见微知著:见到微小的迹象,就能察知发展的趋势。微,小,指刚显露出的苗头;著,明显。
82. 江郎才尽:比喻才思枯竭。
83. 江河日下:江河的水天天向下游流。比喻情况一天天坏下去。
84. 胶柱鼓瑟(sè):比喻拘泥固执,不知变通。柱瑟上调弦的短木,被粘住,就不能调整音高。
85. 金科玉律:必须遵守、不能改烃的信条。多含贬义。
86. 开门揖盗:比喻引进坏人,自招祸患。揖,作揖,表示欢迎。
87. 空穴来风:有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的。
88. 梁上君子:代称窃贼。语见《后汉书》。
89. 两小无猜:男女小的时候在一起玩耍,天真烂漫,没有猜疑。
90. 廖若晨星:稀少得好像早晨的星星。
91. 林林总总:形容繁多。
92. 鳞次栉(zhì)比:形容屋舍或船只等排列得很密,很整齐。
93. 令人发指:形容极度愤怒。发指,头发直竖起来。
94. 令行禁止:有令必行,有禁必止。形容严格执行法令。
95. 炉火纯青:比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。
96. 屡试不爽:屡次试验都没有差错。爽,差错。
97. 买椟还珠:比喻没有眼光,取舍不当。椟,匣子。语出《韩非子》。
98. 满目疮痍:形容受到严重破坏的景况。疮痍,创伤。
99. 蓬荜(bì)增辉:谦辞。表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。蓬荜,“蓬门荜户”的省略。也说“蓬荜生辉”。
100. 披肝沥胆:比喻真心相见,倾吐心里话。披,揭开。
101. 否(pǐ)极泰来:比喻情况从极坏转好。否,凶;泰,吉。
102. 期期艾艾:形容口吃。语见《史记》和《世说新语》。
103. 七手八脚:形容大家一起动手,人多手杂的样子。
104. 罄竹难书:把竹子用完了都写不完。比喻事实(多指罪恶)很多,难以说完。罄,尽。
105. 忍痛割爱:忍受痛苦放弃自己心爱的东西。
106. 如履薄冰:如同踩在薄冰上面一样。比喻做事非常小心谨慎,存有戒心。履,踩,踏。
107. 如丧考*(bǐ):像死了父母一样的伤心和着急,含贬义。考*,(死去的)父亲和母亲。
108. 如数家珍:比喻对所讲的事情十分熟悉。
109. 三缄(jiān)其口:形容说话过分谨慎,不敢或不肯开口。缄,闭。
110. 三人成虎:比喻谣言或讹传一再反复,就有使人信以为真的可能。
111. 色厉内荏(rěn):外表强硬,内心空虚。荏,软弱。
112. 闪烁其辞:指说话稍微露出一点想法,但不明确。也形容说话躲躲闪闪,吞吞吐吐。
113. 身无长(cháng)物:再没有别的东西。形容除此之外空无所有。长物,多余的东西。
114. 身体力行:亲身经验,努力实行。
115. 生灵涂炭:形容政治混乱时期人民处在极端困苦的环境中。涂炭,烂泥和炭火。
116. 失之东隅,收之桑榆:比喻这个时候失败了,另一个时候得到了补偿,语出《后汉后》。东隅,东方日出处,指早晨;桑榆,日落时太阳的余光照在桑树榆树之间,指傍晚。
117. 尸位素餐:空占着职位,不做事而白吃饭。
118. 拾人牙慧:拾取人家只言片语当做自己的话。
119. 石破天惊:多用来比喻文章议论新奇惊人。
120. 始作俑者:孔子反对用俑殉葬,他说,开始用俑殉葬的人,大概没有后嗣了吧。比喻恶劣风气的创始者。
121. 豕突狼奔:像野猪和狼那样逃路。
122. 矢志不移:发誓立志,永不改变。
123. 首当其冲:比喻首先受到攻击或遭遇灾难。冲,要冲。
124. 弹冠相庆:指一人当了官或升官,他的同伙也互相庆贺将有官可做。语出《汉书》。
125. 韬(tāo)光养晦:比喻隐藏才能,不使外露。韬,弓或剑的套子,比喻隐藏。
126. 桃李不言,下自成蹊(xī):比喻只要为人真诚、忠实,就能感动别人。蹊,路。
127. 天网恢恢:天道像一个广阔的大网,作恶者逃不出这个网,也就是逃不出天道的惩罚。恢恢,形容非常广大。
128. 醍醐灌顶:比喻灌输智慧,使人彻底醒悟。醍醐,旧指从牛奶中提炼出来的精华,佛教比喻最高的佛法。
129. 投鼠忌器:想扔东西打老鼠,又怕打坏了东西。比喻欲除恶而有顾忌,不敢放手干。
130. 玩物丧志:只顾玩赏所喜好的东西,因而消磨掉志气。
131. 万人空巷:家家户户的人都从巷子里出来了,多用来形容庆祝、欢迎等盛况。
132. 微言大义:精微的语言和深奥的道理。
133. 为虎傅翼:替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人,增加恶势力。傅,添加。
134. 为渊驱鱼、为丛驱雀:水獭想捉鱼吃,却把鱼赶到深渊去了;鹞鹰想捉麻雀吃,却把麻雀赶到丛林中去了。后来比喻不善于团结人或笼络人,把可以依*的力量赶到敌人方面去。
135. 未雨绸缪:天还没下雨,就先修好门窗。比喻事先做好准备。
136. 蔚为大观:丰富多彩,成为盛大的景象。多指文物等。
137. 文不加点:形容写文章很快,不用涂改就写成。点,涂上一点,表示删去。
138. 五风十雨:五天刮一次风,十天下一次雨。形容风调雨顺。
139. 喜结金兰:高兴地成为结拜兄弟姐妹。
140. 相濡以沫:泉水干涸,鱼*在一起以唾沫相湿润(语见《庄子》)。后比喻同处困境,相互救助。
141. 相敬如宾:形容夫妻互相尊敬像对待宾客一样。
142. 宵衣旰(gàn)食:天不亮就穿衣起来,天黑了才吃饭。形容勤于政务。
143. 胸无城府:比喻襟怀坦白,没有什么隐藏。城府,城市和官府,比喻令人难于揣测的深远谋算。
144. 烜(xuǎn)赫一时:在一个时期内,名声威势很盛。烜赫,气势很盛。含贬义。
145. 虚与委蛇(wēi yí):对人虚情假义,敷衍应酬。虚,假意;委蛇,敷衍。
146. 一蹴(cù)而就:踏一步就成功。形容事情轻而易举,一下子就能完成。蹴,踏。
147. 一傅众咻(xiū):一个人教,众多的人干扰,形容环境对人影响极大。傅,教导;咻,喧闹。
148. 一鳞半爪:比喻零星片段的事物。
149. 贻笑大方:让有见识的内行笑话。贻,遗留。
150. 颐指气使:不说话而用面部表情来示意。指有极势的人傲慢的神气。
151. 以耳代目:把听来的当成亲见的。形容不亲自调查研究,专门听信别人的话。
152. 以邻为壑:拿领国当作排洪水的沟壑。比喻把自己的困难或灾害转嫁群众给别人。
153. 意兴阑珊:形容兴致将尽。
154. 洋洋大观:形容美好的事物丰富多彩。
155. 养尊处优:处于尊贵的地位,对着优裕的生活。
156. 仰事俯畜:对上待奉父母,对下养活妻子儿女。泛指维持一家生活。
157. 寅吃卯粮:寅年吃了卯年的粮。比喻入不敷出,预先借支。寅、卯,地支的第三、四位。
158. 杳如黄鹤:比喻一去不见踪影。语出崔颢《黄鹤楼》。杳,见不到踪影。
159. 饮鸩止渴:喝毒酒解渴。比喻采取极有害的方法来解决眼前困难,不顾后果。鸩,一种毒鸟。
160. 影影绰绰:模模糊糊,不真切。
161. 余能可贾(gǔ):还有力量没有用完。贾,卖。
162. 越俎代疱:比喻超过自己的职务范围,去处理别人所管的事情。语见《庄子》。俎,祭器;疱,厨子。
163. 在劫难逃:原指命中注定要遭受灾祸,想逃也逃不了。现在有时借指不可避免的灾害。劫,佛教把天灾人祸等厄运称为“劫”或“劫数“。
164. 昭然若揭:真相全部暴露,一切都明明白白。昭,明显;揭,举。
165. 振聋发聩(kuì):比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人,使人们清醒过来。聩,耳聋。
166. 捉襟见肘:拉一下衣襟就露出胳膊肘儿,形容衣服破烂。也比喻困难重重,应付不过来。
167. 濯濯童山:光秃秃无树木的山。濯濯,光秃秃的样子;童,秃。
168. 炙手可热:手一挨近就感觉得热。比喻气焰很盛,权势很大。
169. 紫气东来:表示祥瑞,语出《列仙传》。紫气,祥瑞之气。
170. 罪不容诛:判死型还抵不了他的罪恶。形容罪大恶极。诛,判处死罪。
171. 自怨自艾(yì):原指悔恨自己的错误,自己改正。现在只指悔恨。艾,治理,改正。
172. 空穴来风;空穴是来风的条件,既能来风,必有空穴,传闻有一定根据。大多用来表示毫无根据,完全用反了。
173. 三人成虎:传言有虎的人很多,大家便相信了。多误解为团结合作力量大。
174. 美轮美奂:只能形容房屋高大美丽。媒体上凡形容美好事物皆用此语,错。
175. 炙手可热:形容人很有权势,含贬义。媒体扩大其使用范围,形容一切“吃香”的事物,完全背离其本义。
176. 侃侃而谈:“侃侃”本为刚直之意。谈得理直气壮才叫侃侃而谈。人们大多用此语形容聊天,属误用。
177. 首当其冲:首先受到攻击,一般作谓语。常被人误用为定语,代替“首先”。
178. 不瘟不火:指表演既不沉闷也不过火。常被人用来表示商品销售不够火爆,且写作“不温不火”,真是不伦不类。
179. 鼎力相助:只用于对方或他人,不可用于自己,否则太不谦虚。
180. 一言九鼎:说话有份量。不能表示守信用,也不能用于自己。
181. 首鼠两端:迟疑不决。常误解为言行前后不一致。
182. 溢美之词:过分赞美的言词。常误用于褒义场合。
183. 脱颖而出:比喻人才崭露头角。陆星儿曾误用于“脱颖出来,潇潇洒洒地活一辈子”;还有人说“从母鲸腹中脱颖而出”。
184. 蓬荜生辉:谦敬之辞。广告语说“让您的居室蓬筚生辉”,简直是骂人。
185. 不可收拾:无可挽救,不可救药。常有人在“一发而不可收”这句惯用语后加一“拾”字,变褒为贬。
186. 出奇制胜:作谓语,不带宾语。说成“出奇制胜叛军”之类则错。
187. 不负众望:没辜负大家的期望,褒义。
188. 不孚众望:未符合大家的期望,贬义。这两个成语常被混用。
189. 义无反顾:为正义而勇往直前。常被用于毫不犹豫的干坏事,错。
190. 不可理喻:不能用道理使之明白,形容态度蛮横或愚昧无知。容易误解为不可理解。
191. 望其项背:可以赶上。只用否定形式。不少人用“只能望其项背”表示“赶不上”,错。
192. 差强人意:大体上使人满意。多误解为不能使人满意。
193. 抛砖引玉:自谦之辞,不能用于对方或第三方。
194. 风声鹤唳:惊慌疑惧,常与“草木皆兵”连用。有人用“杀得风声鹤唳”来形容战斗激烈,错。
195. 敬谢不敏:谢,推辞;不敏,无能。表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求。
196. 人满为患:强调人多的坏处,贬义。错用于表示人很多的情景,如“柜台前人满为患”之类。
197. 鬼斧神工:建筑、雕塑等技艺精巧。常被误用来形容自然景物。
198. 始作俑者:首先干某件坏事的人。滥用于一切倡导人。
199. 文不加点:写文章一气呵成,不须删改。不可理解为“不加标点”。
200. 侧目而视:不满而又惧怕地看着。常误解为“目光轻蔑地看”。
201. 良莠不齐:一群人中有好有坏,侧重于品质。不用于水平、成绩等。
202. 无所不至:什么坏事都干。与“无微不至”有天壤之别。
203. 明日黄花 :过时的新闻报道或事物.不能写作昨日黄花。
204. 评头品足 :比喻在小节上过分挑剔.与中性的评议不同。
205. 休戚与共 :同欢乐共悲哀, 与患难与共不同 。
206. 置之度外 :不把生死利害等放在心上,与”置之不理”不同。
207. 翻云覆雨: 比喻反复无常或玩弄手段,不能表示气势宏伟。
208. 弹冠相庆: 贬义,常被误解为中性的互相庆贺。
209. 期期艾艾: 口吃,不理解为懦弱犹豫等。
210. 无可厚非 :不必作过严厉的批评,与无可非议程度不同。
211. 不胫而走: 消息传得很快,表示东西丢失用“不翼而飞”。
212. 身临其境 :常误用为代替“设身处地”。
213. 茕茕孑立: 孑然一身 ,处境孤单,无依无*,指一生,而不指某时。
214. 耿耿于怀 :形容心存怨恨。
215. 因人成事: 依*别人把事情办好,只能表贬义或自谦。
216. 耳提面命 :表示长辈的谆谆教导,不用于同辈之间和贬义。
217. 耸人听闻 :故意夸张使人震惊,强调主观目的。
218. 骇人听闻: 多指社会上发生的坏事使人听了吃惊,强调客观效果。
219. 咬文嚼字: 一般用于贬义,除非贬词褒用。
220. 处心积虑: 贬义,褒义用”殚精竭虑”。
221. 火中取栗: 比喻冒险为别人出力而不知上当。
222. 忍俊不禁: 不能说”忍俊不禁地笑起来”。
223. 责无旁贷: 不能说“责无旁贷的责任”。
224. 参差不齐: 长短高低大小水平不一致,不用于时间等。
225. 绘声绘色: 形容描写生动逼真,常误用作代替“有声有色”.
226. 危言危行 :讲正直的话,做正直的事,褒义。
227. 不可思议: 不可想象,不能理解,强调神秘奥妙。.
228. 不可理喻 :不能用道理使之明白,形容愚昧或蛮横。
229. 不可向迩 :不能接近。
230. 不可终日: 形容形势危急或心中惶恐。
231. 一发而不可收 :行为不受控制或无法停住。
232. 一发不可收拾: 更加无法整顿。
233. 如丧考* :像死了父母一样,贬义。
234. 汗牛充栋: 只形容藏书很多,不用于其他事物。
235. 叹为观止: 主语是人,如果主语是物,耍说“令人叹为观止”。
236. 赏心悦目: 主浯是人,如果主语是物,要说令人赏心悦目。
237. 不可开交 :无法摆脱或结束,前面加“忙得”“打得”等。
238. 不亦乐乎: 不一定非乐不可,常用来表示达到极点的意思
239. 无所不为 :什么坏事都干。
240. 无所不至 :什么地方都去,什么坏事都干。
241. 息息相关 :呼吸相关连,比喻关系密切。
242. 休戚相关 :比喻彼此间祸福互相关连。
243. 休戚与共: 同甘共苦。
244. 相濡以沫: 患难中互相救助,而“相依为命”只有互相依*的意思
245. 改弦更张 :比喻改革制度或变更方法。
246. 改弦易辙 :比喻改变方法或态度。以上两词都不代替“改邪归正”。
247. 面目全非 :事物的样子变得很厉害,贬义,指变得很糟。
248. 见异思迁 :意志不坚定,喜爱不专一,不表示选择时犹豫不定。
249. 不足为训 :不值得作为准则,与教训无关。
250. 平铺直叙: 可用为褒义,指文章不讲究修辞,只把意思直接叙述出来。
251. 不耻下问 :不可用于比自己高明的人。
252. 见仁见智: 意见不统一,使用中要注意防止前后矛盾。
253. 水落石出: 事情的真像已经弄清,不表示追求正确答案或道理。
254. 望尘莫及: 比喻远远地落后,与鞭长莫及不同 。
255. 投桃报李 :报答他人的好处,除非特意幽默,不表示报复。
256. 改头换面 :只改形式,不换内容,贬义。
257. 语重心长 :言辞诚恳,情意深长。
258. 意味深长: 话语含蓄,带有深意。
259. 一蹴而就: 一步就成功,不要误解为一气呵成。
260. 苦心孤诣: 苦心钻研或经营,达刭了很高造诣,常误当作苦口婆心。
261. 按部就班: 按照一定的条理,遵循一定的程序。
262. 循序渐进: 强调由浅入深的程序。
263. 耳闻目睹: 不能代替耳濡目染。.
264. 光怪陆离: 色彩纷繁,现象奇异,中性,不要误认为贬义 。
265. 如履薄冰 :强调主观心态之谨慎小心,而非客观情况之危急。
266. 奇文共赏 :原是褒义,现多用于讽刺。
267. 不以为然: 不赞同。
268. 不以为意: 不放在心上。
269. 不知所云: 指说话人说得不好,而非听者不理解。
270. 左右逢源: 既指处世圆滑,又指做事得心应手。
271. 情不自禁: 无法控制感情,与不由自主易于混淆。
272. 振振有词 :贬义,理由似乎很充分,其实是强词夺理。
273. 目无全牛: 技艺十分纯熟,常误解为没有全局观念。
274. 石破天惊 :比喻文章议论新奇惊人,媒体多用于惊人消息,误。
275. 相敬如宾: 用于夫妻之间,常与举案齐眉连用。
276. 信笔涂鸦: 随手乱画,不表示画得又快又好 。
277. 心有余悸: 只用于对过去发生过的事还感到害怕。
278. 上行下效 :贬义,不用于表示群众以干部为榜样。.
279. 意气用事: 凭感情办事,缺乏理智,不表示“讲义气重感情”。
280. 敝帚自珍:比喻东西虽然不好,但自己非常珍惜。
281. 不刊之论:不可删改或修订的言论。形容言论或文章的精当,无懈可击。
282. 不稂不莠:原意指禾苗中没有野草。现多用于来比喻人不成材,没有出息。
283. 差强人意:原意是:很能振奋人的意志。现多用来表示“还算比较能让人满意”。
284. 耳濡目染:指经常听到、看到,无形中受到影响(熏陶)。
285. 繁文缛节:繁琐过多的礼节、仪式。现也用来比喻繁琐多余的手续。
286. 附庸风雅:依附于有才学的人。旧时指有些官僚、地主、商人为了装点门面而结交名士,从事有关文化社交活动。
287. 高屋建瓴:从高屋上用瓶子向下倒水。形容居高临下的不可阻挡之势。
288. 功败垂成:指事业在将要成功的时候遭到了失败,含有惋惜之意。
289. 含英咀华:把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。
290. 怀瑾握瑜:怀里揣着瑾,手里握着瑜。比喻人具有纯洁而优美的品德。
291. 失之交臂:指相距很近,擦肩而过。形容好机会离得很近,却又当面错过了。
292. 苦心孤诣:指精心研究学问或技艺,很有独到之处。也指辛苦经营,为寻求解决问题的方法而煞费苦心。
293. 人微言轻:指地位低微,言论主张不受重视,不起作用。
294. 如椽之笔;像椽子一样的大笔。多指大著作或重要的文字,也用以比喻比力雄健。
295. 尸位素餐:空占着职位而白吃饭不做事。
296. 拾人牙慧:拾取别人说过的片言只语作为自己的话来说,多用来形容一味重复别人而缺乏主见。
297. 韬光养晦:比喻暂且隐蔽自己的锋芒或才能,不使表现出来。
298. 一傅众咻:一个人教,许多人在旁扰乱。
299. 正本清源:从根本上加以整顿、清理。形容彻底解决问题。
300. 趋之如鹜:像鸭子一样成群的争先恐后的跑去。比喻成群的人争着去,多含贬义。

301. 求全责备:对人对事要求完美无缺。
302. 无所不为:指什么坏事都干得出来,多用于贬义。
303. 登堂入室:比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深、由低到高,达到了很高的境地。
304. 如雷贯耳:像雷声传入耳朵那样响亮。比喻人的名声极大。
305. 数典忘祖:指古代的礼制、历史。比喻忘本,现也用来比喻对本国历史的无知。
306. 捉襟见肘:原指衣服破烂,生活穷困。后来也比喻顾此失彼,无法应付。
307. 投鼠忌器:要用东西投掷老鼠,又怕砸碎了老鼠附近的用具。比喻有所顾忌,做事不敢放手。
308. 狗尾续貂:比喻用不好的东西续在好东西的后面。后也用来比喻事物(多指文艺作品)的续作前后好坏不相称,含贬义。用于自称时,含谦义。
309. 始作俑者:比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
310. 炙手可热:比喻气焰盛,权势大。多含贬义。
311. 屡试不爽:经过多次试验都没有差错。
312. 韦编三绝:现用来形容勤奋刻苦的精神。
313. 颐指气使:形容居高临下的傲慢态度。
314. 相濡以沫:比喻人在困境中用其微薄的力量来相互帮助。
315. 沧海桑田:大海变成农田,农田变成大海。比喻世事变迁巨大。
316. 钟灵毓秀:指美好的自然环境产生优秀的人物。
317. 粉墨登场:妆化好了,登场演戏。今多用于贬义,比喻坏人登上了政治舞台。
318. 莘莘学子:一批学子。
319. 文不加点:形容写文章很快,不用涂改就写成了。不能理解为“文章不加标点”。
320. 心猿意马:形容心思不定,变化无常,如同猿跳马奔。
321. 心慌意乱:心神惊慌,忙乱。
322. 应接不暇:指一路上风景优美,看不过来。后指景物繁多,来不及观赏,也形容来人或事情太多接待应付不过来。对象是相对运动的景物、人或事情。
323. 余音绕梁:形容歌声或音乐优美,余音回旋不绝。
324. 回肠荡气:形容文艺作品或表演非常动人,耐人寻味。
325. 众口铄金:比喻谣言多,可以混淆是非。
326. 有口皆碑:所有人的嘴都是活的记功牌。比喻人人称赞。
327. 无所不至:原指没有什么达不到的地方,后指什么坏事都做。
328. 无微不至:没有什么细微之处照顾不到。形容关怀照顾得非常细致周到。
329. 五光十色:色彩鲜艳,花样繁多。
330. 五颜六色:形容色彩繁多。
331. 蓬荜生辉:形容穷人的陋室,使贫*之家增加光彩。多用于称谢别人赠书画、陈设或客人来访。
332. 金碧辉煌:形容建筑物或陈设华丽精致,光彩耀目。
333. 门可罗雀:大门前面可张网捕雀。形容宾客很少,家里很安静,或社会交往很少。
334. 门庭若市:门庭如同闹市。原形容进谏的人很多。现形容来客众多,非常热闹。
335. 望尘莫及:仰望后尘,追赶不上。比喻远远落后。
336. 鞭长莫及:本意为马鞭虽长,但打不到马肚上。后用以比喻力不能及。
337. 东山再起:比喻人失势后又重新恢复地位。比喻的对象是人。
338. 死灰复燃:比喻已经停息的事物又重新活动起来(多指坏事)。可见这是一个贬义词。
339. 目不暇接:东西太多,眼睛看不过来。适用范围比“应接不暇”小。对象是静止不动的物品。
340. 哀而不伤:哀,悲哀;伤,妨害。原来指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优美雅致,感情适度,也比喻做事情适中,没有过与不及之处。
341. 哀鸿遍野:哀鸿,哀鸣的大雁,比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟呼号的农民。
342. 安时处顺:安于常分,顺其自然,形容满足于现状。
343. 安土重迁:重迁,把搬迁看得很重。在家乡住惯了,不愿轻易迁移。形容留恋故土。
344. 爱屋及乌:因为爱那个人,而连带爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而连带喜爱跟他有关的人或物。
345. 安步当车:安,安详,不慌不忙;步,行行;当,当作。古代贵族出外都要乘车,因此用安步当车称人能安贫守*。现在多用于表示不乘车而从容步行。
346. 安贫乐道:安贫,安于贫困;乐道,以守道为乐。处于贫困境地,仍以守道为乐。这是儒家提倡的态度。
347. 安身立命:生活有着落,精神有所寄托
348. 安之若素:安,心安;之,文言代词,代人或事;素,平常。对困窘的遭遇毫不在意,心情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问,听之任之。(遇到不顺利情况或反常现象)像平常一样对待,毫不在意。
349. 按部就班:部、班,就是门类、秩序;就,归于。原来指写文章结构安排得当,造句、选词合乎规范。现在指按照一定的条理,遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事,缺乏闯劲。
350. 按图索骥:索,寻找;骥,好马。原来比喻办事拘泥于教条,现在也指照线索去寻找事物。
351. 暗渡陈仓:指称作战时在正面迷惑敌人,在侧面突然袭击的策略;还用以比喻暗中进行的活动(多指男女间不正常的行径)
352. 黯然销魂:黯然,心情沮丧的样子,销魂,灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去了灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。
353. 嗷嗷待哺:嗷嗷,哀鸣声;待,等待;哺,喂养。形容饥饿时急于求食的样子,多用于形容天灾人祸人民群众受饿的惨状。
354. 百身何赎:百身,意为死一百次;何,怎么;赎,抵罪。意思为自身死一百次也换不过来。比喻对死者极其沉痛的哀悼。
355. 白驹过隙:白驹,原来指骏马,后来指日影;隙,空隙。比喻时间过得飞快,像骏马在细小的缝隙前一闪而过(见于《庄子·知北游》)。
356. 稗官野史:稗官,古代的小官,专给帝王述说街谈巷议、风俗故事,后来称小说为稗官;野史,古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。
357. 百无聊赖:聊赖,依赖,精神上的依托。后来表示思想情感没有依托,精神空虚无聊。
358. 百足之虫,死而不僵:原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象(《本草纲目·马陆》:弘景曰:‘此虫甚多,寸寸断之,亦便寸行。故《鲁连子》云:“百足之虫,死而不僵”’)。现用来比喻人或集团虽已失败,但其势力和影响依然存在(多含贬义)。
359. 班荆道故:班,铺开;荆,黄荆,一种灌木;道,谈说;故,过去的事情。用黄荆铺地,坐在上面谈过去的事情。形容朋友途中相遇,共话旧情。
360. 抱残守缺:抱,坚持不放。守住陈旧、残破的东西,不肯放弃。原来比喻泥古守旧,现在比喻思想保守,不肯接受新事物。
361. 抱薪救火:薪,柴。比喻用错误的方法去消灭灾害,反而使灾害扩大。
362. 暴虎冯河:暴虎,徒手搏虎;冯河,徒步过河。比喻有勇无谋,冒险行事。
363. 暴戾恣睢:暴戾,凶狠残暴;恣睢,放纵,任意干坏事。(注意读音)
364. 暴殄天物:暴,损害糟蹋;殄,灭绝;天物,指草木、鸟兽等。原来指灭绝各种自然生物,后来泛指任意损害、糟蹋物品。
365. 杯弓蛇影:比喻疑神疑鬼,自相惊扰。
366. 百尺竿头,更进一步:百尺竿头,百尺高的竿子,佛教用以比喻道行修养到极高的境界。后来泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就,还要继续努力,不断前进。
367. 坂上走丸:坂,斜坡;走,快跑,指很快的滚动;丸,弹丸。形容形势发展很快,就象斜坡上滚弹丸一样。
368. 鞭辟入里:鞭辟,鞭策,激励;里,最里层。意思是要学得切实。现在多用于形容言辞或文章的道理很深刻、透彻。辟,读bi(四声)
369. 陈言务去:陈言,陈旧的言辞;务,务必,一定。陈旧的言辞一定要去掉,多指写作时排除陈旧的东西,努力创新。
370. 毕其功于一役:毕,尽,完成。一次战役就完全成功或一下子把几项任务都完成了。
371. 闭门造车:原来是按同意规格,关起门来造车子,用起来自然合辙。后人反其意用之,比喻不问客观实际,不进行调查研究,单凭主观想象处理问题。
372. 敝帚千金:敝,破旧。自家的一把破扫帚,却把它看得价值千金。比喻东西虽然不好,自己却非常珍视。注意“敝”的写法。
373. 筚路蓝缕:筚路,柴车;蓝缕,破衣服。驾着柴车,穿着破衣服。后来形容创业的艰辛。
374. 别出机杼:机杼,织布机,这里比喻作文的命意构思。比喻写作不因袭前人,开辟新路。
375. 表里山河:内有高山,外有大河。比喻地势险要。
376. 不逞之徒:不逞,不如意,欲望没能满足。以后就称犯法或捣乱闹事的人为不逞之徒。
377. 不齿于人类:齿,并列。
378. 不经之谈:经,通常的道理;不经,不合道理。形容荒唐无根据的话。
379. 不孚众望:孚,信服。没有使群众(众望)信服。
380. 不刊之论:刊,消除,删改。形容不可改动或不可磨灭的言论。
381. 不速之客:速,邀请。没有经过邀请而突然到来的客人,指意想不到的客人。
382. 不肖子孙:不肖,不像,不贤。指不能继承祖、父事业或违背祖、父遗志的子孙。Xiao4
383. 不一而足:足,充足,足够。意思是不能因其一件事而满足。后来指同类的事物或情况很多,不止一件或不止出现一次。
384. 不虞之事:虞,预料。没有料想到的事。
385. 不容置喙:置,安放;喙,嘴。不许插嘴。(Hui4)
386. 不胫而走:胫,小腿;走,快跑。没有腿而跑得很快。比喻事物不待推行,就迅速的传播、流行。
387. 不修边幅:边幅,本指布帛的边缘,比喻仪表、衣着、生活作风。原来形容为人不拘小节,后来也形容不注意衣着、容貌的整洁。
388. 不易之论:易,更改。完全正确,不可更改的言论。
389. 不足为训:训,法则。不值得作为遵循或效法的法则。
390. 步人后尘:后尘,走路时后面扬起的尘土。跟在别人后面走。比喻追随、模仿别人,走上别人走过的老路。
391. 不稂不莠:稂,狼尾草;莠,狗尾草。稂莠都是同谷子很相似的野草。比喻不成材或没有出息。稂Lang 莠 you
392. 惨淡经营:惨淡,费尽心思;经营,谋划并从事某项事情。形容费尽心思于谋划和从事某项事情。
393. 沧海横流:沧海,指大海;横流,指水向四方奔流。比喻政治混乱,社会动荡不安。
394. 沧海桑田:大海变作桑田,桑田变作大海。比喻世界变化很大。
395. 草菅人命:草菅,野草。把人命看得跟野草一样。指反动统治阶级轻视人命,任意杀戮。
396. 城下之盟:因敌人兵临城下,而被迫签定的屈辱性的条约。
397. 尝鼎一脔:品尝鼎锅中的一块肉就可以推知整锅的食物的滋味。比喻根据部分可以推知全体。
398. 出类拔萃:出,超过;类,同类;拔,超出,萃,草丛生的样子。形容品德、才能超出一般的人。
399. 从善如登:表示做好事很不容易。
400. 差强人意:差,稍微,比较;强,振奋。原来指还算能振奋人的意志。现在表示大体上能够使人满意。
401. 沧海一粟:大海中的一粒谷子,表示非常的渺小。
402. 沧海遗珠:大海里的珍珠被采珠者所遗漏。比喻埋没人才或被埋没的人才。
403. 蟾宫折桂:蟾宫,月宫;折桂,指人考中进士。旧时指人登科。
404. 瞠目结舌:瞪着眼睛说不出话。形容窘迫或惊呆的样子。
405. 城门失火,殃及池鱼:殃,灾祸;池,护城河。比喻无缘无故受连累。
406. 良莠不齐:良,善良,指好人;莠,恶草,比喻坏人。指好人坏人都有,夹杂在一起。(莠:狗尾草,比喻品质坏的人)。
407. 诚惶诚恐:惶,害怕。原来是封建臣子对君王上奏的套语,表示尊敬、服从,又恐惧不安。现在用来形容尊敬、服从或不安的样子。带有贬义。
408. 魑魅魍魉:传说中的妖怪,现在用来比喻各种各样的坏人。Chimeiwangliang 1433(声调)
409. 充耳不闻:充,堵塞。塞住耳朵不听。形容存心不听别人的话。
410. 抽薪止沸:抽去锅下的柴草来停止锅里开水的沸腾,比喻从根本上解决问题。同釜底抽薪(扬汤止沸:比喻方法不彻底。)
411. 出水芙蓉:原来比喻诗歌写得清新,后来比喻女性的美丽。
412. 晨钟暮鼓:寺院里早晚用来报时的钟鼓。后用来形容僧尼孤寂的生活,也用来比喻让人警醒的语言。
413. 础润知雨:屋的基石。看到基石湿润就知道要下雨。比喻任何事物的发生都是有征兆的。
414. 吹毛求疵:求,寻找;疵,小毛病。比喻故意挑剔别人的缺点错误。
415. 春风化雨:能长养万物的风和雨。后用来指良好教育的普遍深入。也常用来称颂师长的教诲。
416. 春秋笔法:孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人就指文笔曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。
417. 蹉跎岁月:蹉跎,时间白白过去。形容虚度光阴。
418. 错彩镂金:错,涂饰;镂,刻。涂绘五彩,雕刻金银,装饰的十分工丽。形容文学作品词汇绚烂。
419. 大而无当:虽然很大,但不实用。
420. 大方之家:大方,大道理,引申为见识广博。指学识渊博或专精于某种技艺的人。
421. 大放厥词:厥,其,代词,他的。现在指大发议论,多是贬义。
422. 椎心泣血:椎心,捶打胸脯;泣血,悲切得哭不出声音,就象眼睛中要流泪一样。形容悲痛到了极点。读音chui2
423. 唇齿相依:嘴唇和牙齿互相依*,不能离开。比喻关系密切,互相依存。
424. 唇亡齿寒:嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切,厉害共同。
425. 大腹便便:腹,肚子;便便,肥大的样子。肚子肥大,多形容孕妇和剥削者。
426. 大相径庭:劲挺,相差很大。形容彼此相去很远。
427. 大巧若拙。真正灵巧的人,不自己炫耀,表面好象很笨拙。读音zhuo1
428. 待价而沽:沽,出卖。等待高价出售。旧时比喻某些人等待时机出来作官。
429. 戴月披星:形容早出晚归,也形容不分昼夜地走路或在野外辛勤的劳作。
430. 箪食壶浆:箪,古代盛饭的竹器;食,食物。古时候老百姓用箪盛饭,用壶盛汤老欢迎他们所拥护的军队。后来用此形容军队受欢迎的情况。读音si4
431. 箪食瓢饮:一箪的食物,一瓢的饮料。古代指贫苦的生活。读音si4
432. 登堂入室:比喻学问或技艺由浅入深,循序渐进,达到高深的地步。也写作升堂入室。
433. 得陇望蜀:比喻人贪得无厌,得到了这个,还想那个。
434. 洞若观火:形容观察事物极其分明,透彻深刻,就像看火一样。
435. 大快人心:使人们的心里非常痛快。常用以指坏人坏事受到应得的惩罚或打击。
436. 殚精竭虑:耗尽精力,费尽心思。竭,用尽;虑,思索。
437. 等量齐观:等,同等;齐,一样地。指对有差别的事物同等看待
438. 多事之秋:秋,年岁,时候。事变很多的时期。形容国家不安定。
439. 咄咄逼人:咄咄,使人惊惧的声音。原来形容说话伤人,令人难受。现在形容气势汹汹,盛气凌人。也指形势发展很快,促使人努力赶上。
440. 咄咄怪事:咄咄,叹词,表示惊诧。用来形容使人惊讶的怪事。
441. 豆蔻年华:旧时指女子十三、四岁为豆蔻年华。
442. 东施效颦:比喻不知道别人好在哪里,自己又没有条件而胡乱去学。
443. 灯红酒绿:形容寻欢作乐的腐化生活。
444. 道貌岸然:道貌,正经、严肃的外貌;岸然,严肃不易接近的样子。形容外貌严肃正经。现多用贬义。
445. 断鹤续凫:截短鹤的长腿,续接野鸭的短腿。比喻强行违反自然规律办事。
446. 道路以目:旧时形容社会的黑暗和同志者的暴虐。
447. 尔虞我诈:尔,你;虞,欺骗;你欺骗我,我欺骗你。彼此互相玩弄手段。
448. 耳鬓厮磨:鬓,面颊两边的头发;厮,互相。形容亲密相处的情景。指小儿女的相爱。
449. 恶衣恶食:粗劣的衣食。
450. 耳濡目染:濡,沾湿;染,浸渍。耳朵经常听到,眼睛经常看到,指不知不觉中受到影响。
451. 耳提面命:不但当面指教,而且揪着耳朵叮嘱,希望他永不忘记。形容教诲殷切。
452. 方枘(ruì)圆凿意思是:方榫(sǔn)头不能楔(xiē)进圆孔洞,比喻两件事不相容,或者比喻事情的不可能。
453. 发愤图强:发愤,下定决心努力。图,谋求。下定决心,努力谋求强盛。
454. 发聋振聩:聩,耳聋。发出很大的声响,使耳聋的人也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。也作振聋发聩。
455. 发指眦裂:发指,头发向上直竖;眦裂,眼眶睁得开裂。形容愤怒到了极点。
456. 翻然(幡然)悔悟:翻(幡)然,大转变的样子。形容很快悔改醒悟。
457. 翻云覆雨:比喻耍手段,弄权术,反复无常。
458. 犯而不校:犯,触犯;校,计较。别人触犯了自己也不计较。
459. 方兴未艾:方,正在;兴,兴起;艾,停止。事物正在发展,没有停止。多形容形势或事物正在蓬勃发展。
460. 防微杜渐:微,细小,指事物的苗头;杜,杜绝,堵塞;渐,事物的开端。在坏思想、坏事物刚冒头的时候就加以制止,不使其发展。
461. 匪夷所思:匪,不是;夷,平常。原来指一般人想不到的人。后来指思想离奇。
462. 凤毛麟角:凤凰的毛、麒麟的角。比喻罕见而珍贵的人才或事物。
463. 飞扬跋扈:飞扬,放纵;跋扈,蛮横。多指蛮横放肆,目中无人。
464. 放浪形骸:放浪,放纵,不受拘束;形骸,形体。行动没有拘检。旧指不受世俗礼法的束缚。
465. 焚膏继晷:焚,烧;膏,油脂,灯炷;晷,日光。点着灯炷接替日光来照明。形容夜以继日的工作或学习。
466. 粉墨登场:原来指演戏前涂上粉或墨,装扮好了,上台演出。现在多用贬义,比喻坏人登上了政治舞台。
467. 风雨如晦:晦,夜晚,昏暗。又是刮风,又是下雨,天色昏暗得像夜晚一样。比喻动乱或黑暗的年代。
468. 奉为圭臬:圭臬,比喻事物的准则。把某些事物、言论奉为准则。
469. 浮光掠影:浮光,水面上的反光;掠,轻轻擦过,闪过。水面的反光,一闪而过的影子。比喻观察不细致,学习不深入,印象不深刻。
470. 俯仰之间:在头一低一抬的时间里。形容时间极短。
471. 风起云涌:大风起来,乌云涌现,雷电交加。比喻事物迅速发展,声势浩大。
472. 付之一炬:给它一把火,指全部烧毁。也说付诸一炬。
473. 高屋建瓴:gāowūjiànlíng]在房顶上用瓶子往下倒水(建:倾倒;翎:盛水的瓶子),形容居高临下的形势(见于《史记·高祖本纪》)。
474. 瓜田李下:“瓜田不纳履,李下不整冠”原诗字面的意思是:在瓜地里,不要弯腰提鞋;在结着李子的树下,不要举手整地帽子。意思是让人们要注意自己所处的地位,避免嫌疑。而瓜田李下就是指容易发生嫌疑的地方。
475. 高山流水:[gāoshānliúshuǐ]《列子·汤问》:‘伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”’后来用‘高山流水’比喻知音或乐曲高妙。
476. 高山仰止:像仰望高山那样,对伟大的人物表示仰望和崇敬。仰,仰望,向往。常与“景行行止”连用,合为“高山景行”(语本《诗·小雅·车辖》。高山,喻道德崇高;景行,大路,喻行为正大光明。后因以“高山景行”指崇高的德行。)止。都为语气词。
477. 管窥蠡测:管窥蠡测
478. 这个成语是截短《函数·东方朔传》“以管窥天,以蠡测海”而成的。原话表面的意思是:从竹管的小孔里看天,用瓠瓢量海水。它的引申义是:目光短浅,眼光狭小,对事物的观察和了解都很肤浅。类似“坐井观天”的意思
479. 鬼使神差:使、差,派遣,指使。比喻事情的发生完全出于意外。差,音chai
480. 甘之如饴:甘,甜,引申为情愿、乐意;饴,麦芽糖。把它看得像糖一样甜。比喻乐意从事某种辛苦的工作,勇于承担最大的牺牲。。
481. 狗尾续貂:比喻用不好的东西续在好东西的后面。
482. 过犹不及:犹,如、同;不及,赶不上。过头了同不及一个样。
483. 隔靴搔痒:在靴子外面搔痒。比喻说话、作文不中肯、不贴切,没有抓住要点。也比喻做事不切实际,不解决问题,徒劳无功。
484. 鬼斧神工:形容建筑、雕塑等技艺高超,不像人工所制成。
485. 功败垂成:垂,接近。事情快要成功的时候,遭到了失败。含有惋惜的意思
486. 刚愎自用:刚,强硬;愎,任性;自用,只凭自己的主观意愿行事。
487. 刚正不阿:只要求读音e 曲从,迎合。
488. 功亏一篑:kui。愧,差,欠;篑,盛土的筐。比喻一件事只差一点未能完成,含有惋惜的意思
489. 沽名钓誉:沽,买;钓,骗取。故意做出或用某种手段以骗取名誉。
490. 蛊惑人心:只要求读音 gu3
491. 毁家纾难:毁家,分散家财;纾,缓解,缓和。捐献全部家产,解救国难。注意读音nan4
492. 怙恶不悛:怙,依赖,依*;悛,悔改。坚持作恶不肯悔改。
493. 邯郸学步:比喻生硬的模仿,不但学不到人家的本领,反而连自己固有的长处也丢掉了。
494. 汗牛充栋:形容书籍很多。汗牛,指用牛拉车运书,牛累得出汗;充栋,指书堆满了屋子,一直顶到房梁。
495. 含英咀华:口中含着花慢慢地咀嚼。比喻细细地玩味和体会文章的精华。
496. 涣然冰释:像冰块遇热,一下就溶解了。比喻疑虑、误会很快就消除了。
497. 火中取栗:比喻受人利用,冒险,白吃苦头,自己得不到好处。
498. 祸起萧墙:祸乱就发生在内部。萧墙,宫室内的照壁,比喻内部。
499. 厚此薄彼:重视优待这个,轻视、冷淡这个。形容不平等相待。厚,优待、看重;薄,看不起;彼,那个。
500. 骇人听闻:使人听了非常震惊。骇,惊吓。
501. 讳莫如深:讳,隐秘不说;深,事件重大。后来形容瞒得很紧,惟恐别人知道。
502. 河清海晏:河,黄河;晏,平静。比喻天下太平。
503. 沆瀣一气:沆瀣,夜间的水气。比喻气味相投的人勾结在一起。
504. 含糊其辞:故意把话说得不清楚,不明确。
505. 集腋成裘:腋,腋下,指狐狸腋下的皮毛;裘,皮衣。比喻积少可以成多。
506. 疾首蹙额:疾首,头疼;蹙额,皱眉头。形容厌恶、痛恨的样子。
507. 见微知著:微,小,苗头;著,明显。见到一点苗头就能看清发展的趋向和实质性的问题。
508. 吉光片羽:古代神话中的神马名;片羽,一种羽毛。比喻残余仅存的古代文物。
509. 激浊扬清:激:冲去;浊,脏水;清,清水。原来比喻除去坏人,奖励好人。现在比喻发扬好的,去除坏的。
510. 既往不咎:既,已经;往,过去;咎,责备,加罪。对过去做错的事不再责备。
511. 积重难返:积重,积习深重;返,回头。长时间形成的习惯,不易改变。多指恶习、弊端发展到难以革除的地步。
512. 狡兔三窟:狡猾的兔子有三个洞穴。原来比喻藏身的地方多,便于逃避灾祸。现在多用贬义。
513. 间不容发:间,空隙,隔开。距离极近,中间不能放下一根头发。Jian1 fa 4
514. 胶柱鼓瑟:瑟,一种古乐器;柱,瑟上调音的短木。用胶把柱粘住,音就不能调整。比喻拘泥固执,不知变通。
515. 见仁见智:指对同一问题个人从不同的角度持不同的看法。
516. 泾渭分明:泾河水清,渭河水浑,泾河的水流入渭河时,清浊不混,比喻界限清楚。
517. 精卫填海:精卫,神话中的鸟名。比喻意志坚定。
518. 久假不归:假,借用;归,归还。长期的借用不归还。
519. 开门揖盗:揖,作揖,表示欢迎。比喻引进坏人,自招祸患。
520. 涸辙之鲋:干困在车辙沟里的鲫鱼。比喻处于困境急待援助的人。涸,水干枯。
521. 开源节流:源,水源。比喻经济上增加收入,节省开支。
522. 开宗明义:宗,旨,指文章的主题,行动的目的等。指说话写文章一开始就把主要意思点明。
523. 侃侃而谈:侃侃,从容不迫的样子。不慌不忙的谈。
524. 空穴来风:穴,洞,孔;来,招致。比喻流言乘隙而入。
525. 苦心孤诣:用尽心思刻苦钻研,达到别人所不能达到的境界。苦心,刻苦的用心;孤诣,别人所达不到的。
526. 刻鹘类鹜:鹘,天鹅;鹜,鸭。刻画天鹅不像,但还像个鸭子。意思是仿效得虽然不太逼真,但还相似。Hu2 wu 4
527. 脍炙人口:脍,细切的肉;炙,烤肉。比喻人人赞美和传诵。(多指诗文)
528. 屡试不爽:爽,差错。经过多次试验都没有差错。
529. 乐不思蜀:比喻乐而忘返或乐而忘本。
530. 流言蜚(飞)语:毫无根据的话,多指背后议论、污蔑或挑拨离间的坏话。
531. 洛阳纸贵:比喻著作风行一时
532. 每况愈下:况,比拟,比方;愈,更加。情况越来越快。
533. 靡靡之音:靡靡,柔弱,萎靡不振,多形容音乐。柔弱、颓废、萎靡不振的音乐。Mi 3
534. 目无全牛:比喻技艺到了极为纯熟的地步。
535. 买椟还珠:比喻没有眼光,取舍不当。
536. 满城风雨:比喻消息一经传出,就到处轰动起来,议论纷纷。
537. 貌合神离:表面关系密切,而实际怀着两条心。
538. 沐猴而冠:沐猴,猕猴;冠,戴帽子。比喻本质不好,而装扮得很像样。
539. 泥沙俱下:比喻好坏不等的人或事物混杂在一起。
540. 蓬筚生辉:用以称谢别人来到自己家里或题赠的的字画送到自己家里。
541. 否极泰来:形容事物发展到极限,就会向对立面转化。
542. 萍水相逢:比喻不相识的人偶然相遇。
543. 披肝沥胆:,披,揭露,揭开;沥,向下滴。比喻竭尽忠诚,开诚相见。
544. 披沙拣金:披,分开。比喻从大量的事物中细心挑选,去粗存精。也形容工作的繁难。蚍蜉撼树:蚍蜉,蚂蚁;撼,摇动。比喻力量很小而妄想动摇强大的事物
545. 皮里阳(春)秋:形容表面不批评别人而心中自有褒贬。
546. 皮之不存,毛将焉附:比喻基础没有了,建筑在基础上的东西也就无法存在。
547. 杞人忧天:比喻不必要的或无根据的忧虑。
548. 气味相投:思想作风和意趣情调都一样,互相合得来。
549. 恰如其分(fen4)形容说话办事正合分寸。
550. 韬光养晦:韬,隐藏;晦,隐晦。比喻隐藏才能,不使外露。
551. 罄竹难书:磬,尽。把竹子用完了都写不完,形容罪行多,写不完。
552. 趋之若骛:像鸭子一样,成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。
553. 曲突徙薪:突:烟囱。把烟囱改建成弯的、搬开灶旁的柴禾,避免发生火灾。比喻事先预防,以免发生危险。
554. 千夫所指:受到众人的指责。形容众怒难犯。指:指责。
555. 穷而后工:旧时认为文人处境困穷,诗就写得好。工:巧妙。
556. 巧言令色:指用花言巧语和假装和善来讨好别人(令:美好)。
557. 鹊巢鸠占:喜鹊的巢被斑鸠所占住。比喻坏人强占别人的住处。
558. 奇货可居:指商人把难得的货物囤积起来,等待高价出售。比喻人有某种独特的技能或成就,拿它作为要求名利地位的本钱。
559. 囚首垢面:形容久未梳头和洗脸,仪容、衣着不整齐。
560. 人浮于事:工作人员的数目超过工作的需要;事少人多。

2005年05月10日

今天的一篇报道称《买麦网杀入电子商务 B2B市场三国鼎立 》,来自((2005-05-09 11:42 )(乔国栋 )(中国经济时报 ))。看得老牛我忍不住又要出角了。

首先,“IDC与新桥集团通过万网投资1亿元成立的买麦网”这一说法就在打马虎眼,那一亿元是投资万网的,买麦网只是万网下面的一个项目,根本不是一亿元用来建造买麦网的意思。

第二,慧聪本身能否做好B2B还是业内未曾定论的问题(很多电子商务专业人士并未看好慧聪),买麦网把慧聪捧为三足之一,不过是借梯让自己也能够上一足。不拉上慧聪,凑不够三足;拉上,虽然是个长短腿不一样的“鼎”,但好歹凑够三足了。

第三,买麦网的模式是发展代理商,不直接对企业。目前其网站上有一些供求信息,但是,这些供求信息,在一个零散的商户群体里面,没用。就好比:5个卖袜子的,3个卖钢材的,4个卖IT的,凑一起,你说能有什么信息是互相有价值的?总之,切入点有问题,并且买麦网至今没有找到可以立足的商务资源。

而对于一个电子商务公司来说,目前的技术情况下,电子不是关键,商务才是关键。找不到商务资源,怎么做也是白搭。组织供求信息以期盈利这条路,门户网站早几年就在玩,当年新浪和搜狐在连续两天内分别发布.NET战略,很大的目标在这个信息上面,结果都没有起色。

目前没有深入商务活动的任何切入优势,是买麦网最大的问题。半年的时间下来,每月5-6万的支出,投资人还允许买麦网玩多久?三足肯定是不会成立的了。因为买麦网是没办法和满大街慧聪的信息员去比的,发展代理商来克制信息员的做法,等于多了一层剥皮的,肯定打不赢。

买麦网,上不着天(信息需要组织,他们还没做),下不着地(没有任何商务资源),怎么做得成?曼说没那么多钱,真有的话,也是打水漂玩。

重大错误纠正:买麦网每月费用支出5、6万美元(至少)。感谢线人指出错误。

2005年04月03日

刚刚看完湖南卫视采访张旋龙讲方正,刘韧作为嘉宾一起陪同采访。所以今天就从方正说起。

周日的新闻依旧很少,一篇迟来的报道让我看了以后有点想法。这个文章是《方正科技祁东风:方正拿到微软最低价》,我刚一看到这个文章的时候就觉得好玩,前几天不是说联想拿到了微软的底层技术并且拿到了最低正版xp OEN版的价格了么,怎么又出来一个最低价。仔细一看,文章中说的方正与微软的合作是在微软与联想的合作之前,大约是3月20日左右的事情。因为财经时报使这个周末才发的这篇文章,所以把人搞晕糊了。

时间顺序搞对之后,因为联想的合作在时间上的最后,那么应该是联想拿到最低价了?

想了一下之后,觉得这个事情其实真得很无聊,最低价能怎么样呢?企业宣传自己拿到了最低价,无非是想要表明自己具有最低成本的竞争优势,但是这个优势对于单一的一个消费者来说可能得到的实惠是很少的,甚至可以忽略。

对于竞争对手来说,宣传自己拿到了最低价,是吓唬对手么?还是要透露出你比其他竞争对手和微软的关系更好?

对于自己的员工来说,宣传拿到了最低价,意味着能赚来更多得钱来发奖金?

当然,标题上宣传拿到了最低价,未必是祁东风自己的主意。但是,他在回答记者的时候,表示拿到了最低价,说明他还是很在乎这个价格并且愿意炫耀一下的,这是企业家的虚荣心,也代表着企业的虚荣心。

虚荣心这个东西,控制得得当,叫做上进心,或者叫做理想。控制得不好,就叫骄傲,或者是吹牛。如果说祁东风上任以来,值得标榜的成绩就是拿到了最低价,并且需要拿到中国经营报上来炫耀一下,他的竞争对手基本上可以放心方正这个队员了。

方正的强项是排版软件,pc这个老二的位置很尴尬,所以不如不出来说。整篇报道里被记者逼着问方正和联想怎么比,有没有压力什么的,祁东风一定很不双。要说应对记者这个环节,方正的领导显然不如联想的领导老到,因为方正的领导换得比较勤,刚学会讲话,就被换掉了。

不早了,就此打住。否则明天要接到好多个来自方正的电话了。

2004年10月21日

   今天一上网就看到一个吸引人的标题《北京ADSL提速至1兆》,这当然是一个好消息。因为现在北京的ADSL速度越来越慢,庞大的用户发展,使得ADSL的使用感觉上,和以前的拨号上网没什么区别了。

    仔细阅读这个文章,刚才仅有的高兴劲也打了折扣。还没有体会到提速的感觉,但已经知道再次被北京同心抢钱,是无法避免的了。

    追求网速,是每一个爱好互联网的人不可动摇的信念。2002年,全国很多地方已经普遍ADSL的时候,北京还在大力推广ISDN,我想装ADSL去装不上,第一刀挨宰就在这寿命不久ISDN。

    2003年,北京总算开始推广ADSL了,初装费500。为了快速上网,这第二刀也只好伸着脖子去挨。其实总技术上来说,从北京的用户需求来说,从各地的经验来看,初装费是那么的不合理。有的朋友可能会说,你可以等啊。等到不需要初装费,等到现在“装ADSL 送380元”。

    那么我告诉你,当现在满大街“装ADSL 送380元”的时候,北京通信早就为你准备了新的利刃:包月150元!而就在这所谓的提速之前,包月是120元。别小看这30元,这是一个相对长期的费用,并且有着庞大的用户群体。仅这一项,北京通信就跟抢了一次银行一样舒坦。

    我以及像我一样的人再次要被人家“抢劫”,却没有应对的办法,打110都没用。究其原因,还是相对垄断所造成的。

    事实上,北京通信早就应该提供高速的ADSL。北京的普通消费者没有追究你服务提供的不够好的责任,已经是很宽容了。当然,基本上是无奈的宽容,因为北京通信这个茅坑里的石头又臭又硬,老百姓拿它基本没有什么办法。

    现在,北京通信却又吆喝着:我要给你们提供新的服务了,来交钱吧。

    曾经就想安装长宽,躲开这个喝人血的北京通信。可是我居住的地方不能安装别的宽带,原因还是北京通信作了所谓“政策”上的限制。偏偏哪个不争气的长宽,还就是发展不起来。

    还有可恨的,从我口袋里拿走血汗钱的北京通信,你们这些大老爷们的服务还那么的落后。

    “过去已安装512K带宽ADSL的老用户,可以到北京通信营业厅申请升级,只需改变资费标准,无须交纳任何手续费,也不用在现有终端设备上做任何改动,就可以获得1M带宽。”

    这就意味着所有ADSL的拥护,都要去营业厅跑一趟,而且还得是上班时间去。其他的网上改变、上门服务一律没有。就是让你掏钱也掏得心里不痛快。

    这几天再加上网,已经明显感觉到家里ADSL的速度大不如前了。打开百度搜索的页面比打开Google的还慢。我知道这是北京通信使得坏,他就是要让你慢,慢到你不得不去交钱。

    面对强大的北京通信,我一点办法也没有,只能为它准备好钱。我只有一个幻想:如果那天我儿子当了国家总理,一定先让他把这个北京通信给干掉。那样,大家就可以百兆到户了。

    我不愿当阿Q,可是我有什么办法呢?

2004年03月23日

今天高守发来他的一篇文章让我评价,《网络实名引发争议 用户要将3721送上法庭》。


我俩个对话如下:


牛角尖 16:03:01
你为啥老要打3721呢?
   高守 16:28:06
不打,确实他们的说法有自相矛盾的地方,用户被逼急了才去闹会场的
牛角尖 16:05:35
这篇倒是写得不错。应该写。有事实依据就应该写
牛角尖 16:05:45
我刚才以为又是没什么依据的评论呢
   高守 16:30:01
主要是不退款把用户逼急了,昨天我打电话过去询问,那边居然说“3721的所有产品都不退款”


 


之后,想到一个问题。3721的营销模式,低价格、高提成、多代理方式,非常有效。被业内一些人认为是发展“老鼠会”的营销模式。几年来取得了非常好的效果。收入也不少。


但是发展至今,管理混乱、鱼目混杂的恶果出现,开始影响3721的品牌了。其实只要适当收缩代理,严格管理,做好服务,前途还是巨大的。就怕上面利益心继续膨胀,下面代理急于捞财,就丢了服务,丢了品牌。