2008年09月17日

Urban Transportation Networks:

Equilibrium Analysis with Mathematical Programming Methods

Author: Yosef Sheffi
Published by: Prentice-Hall, Inc.
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重读荀子《劝学》篇

《劝学》是战国后期儒学大师荀子的代表作。近来重读,感触颇多。

    春秋战国是经济基础和社会政治新旧嬗变的动荡时代。反映到意识形态领域,就是以“学士”阶层为代表的知识分子异常活跃,他们或游说诸侯,或著书立说,新思想、新理论不断萌生,形成了我国历史上第一次诸子百家争鸣的生动局面。正是在这种大的历史背景下,荀子以他思想家的独到眼光和鸿博学识,专门就为学的重要性以及治学态度、道路和方法进行论述,其中特别强调为学要循序渐进,持恒专一,力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之风。

    旬子指出:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”继而,他又取譬精警,以蚯蚓和螃蟹为例,说明“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇鳝之穴,无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无之事者,无赫赫之功。”最后,他认为致志于学,要达到“权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是”的至高境界。正由于有此治学精神,荀子才得以成为诸子百家中一位有影响的大家。

    荀子《劝学》篇之后,开一代文风的唐朝大文学家韩愈,也写了一篇《进学解》,专门辨析如何在学业德行上取得进益。此文开篇两句“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”,就是他对前人和自己关于治学、行事的总结。

    当今,我国也正处于政治、经济、文化新旧交替、急遽变化的历史时期。种种诱惑影响着学术理论界。近年来人们批评较多的浮躁心态,就是这种影响的反映。由于体制、政策、舆论、环境等诸多因素的作用,有人身在学界,却心在经商、从政,鱼与熊掌二者欲兼得。这就难免产生《劝学》中描述的“鼠五技而穷”现象。

    理论研究是艰辛之道,清苦之道,寂寞之道,风险之道。在追求真理的道路上,要耐得住清苦和寂寞,经得起得失和荣辱。要冷也能安得,热也能处得,风里也来得,雨里也去得。荀子《劝学》篇距今已时逾两千余年,时代发生了沧桑巨变。但是那种“学不可以已”、“生乎由是,死乎由是”、锲而不舍的治学精神,则是与今相通的。这仍应是今天的中国学界必具的为人之道和为文之道。这也是成就学术大师的根本之道。 

来源:《光明日报》 2002年4月16日

荀子 《劝学》

君子曰:学不可以已。青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水。木直
中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳
则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,
不知天之高也;不临深谿,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,
无恒安息。靖失尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大於化道,福莫
长於无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马
者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善
假於物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破
子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山
之上而临百仞之渊;木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。兰槐之
根是为芷。其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。故
君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。物类之起,必有所始。荣辱
之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自
取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。草木
畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,
树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所
立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心
备焉。故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十
步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无
爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮
之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明;无惛々之事者无
赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪
一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子结於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐
而不形,玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终
乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾
舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声
之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而止矣。夫是之
谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春
秋》之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一
可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺
之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,
以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之<口赞>。傲,非也;<口赞>,非也;
君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而
不切,《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣。故曰
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂
识志,顺《诗》、《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本
仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道
礼宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,
不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者勿告也,告楛者勿问也,说楛者勿听也,有争气者勿与辩也。
故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方,辞顺而后
可与言道之理,色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可与言而不言
谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲,不隐,不瞽,谨顺其身。诗曰:
“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不
一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者
少,不善者多,桀、纣、盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以
处之,除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无
欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好
之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生
乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应,
夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

]用Google查密码

实际上用google检索密码非常的容易,就像一个朋友曾经讲的,设定检索关键词非常重要,我的经验有以下几点,与大家交流:
1 任何想查的+password(注意+号不打),而且PASSWORD在西文中都是相同的,不会漏检,不像username有很多词能够替代,比如userID,userlogin等等。
2 在查到初步结果后,用google的高级检索,具体设定每页的检索结果,然后用IE页面上的编辑→查找→“PASSWORD”,可以大大提高检索效率。
3 最关键的是主题词设定,这里还是强调不要仅仅用刊物名+password查,会漏掉很多宝贝。以前已经讲过要用“medicine journal password”,“medicine databases password”,“health journal/databases password”,“medical e-journal password”,“medicine e-resourse password”或者直接用“Ovid journal password ”“proquest password”“ebsco password”等等来查。
5 上述方法就是高手常用的一般方法,有的朋友还用别人找到的密码反查,也有很好的效果,这种窍门应该值得提倡。
6 实际上如此检索仍有漏洞,因为西方文献检索的书目编排与中文不同,很多我们认为天经地义属于医学的类目不在“medicine”下,因此造成漏检,比如护理、精神病以及生物学往往自成体系,与“medicine”并列,因此除了上述检索式外,还应该用“. ….. password”查,这里仍然卖个关子,实际上聪明人已经知道该怎样去做了.
7 当然还有其他更绝的方法,留待以后再讲吧.
首先声明,这只是我自己的经验,不一定适合大家。
找期刊或数据库密码,当然http://www.google.com/,就用“期刊名(数据库)+password”就可以了,通常username有很多形式,比如“username”“useraccount”“useer ID”等等,只有password不变,因此上述方法就可以了。注意在google页面上进入高级检索,对上述检索式进一步修订,通常google只分页显示800个条目,这已经够你找的了,一般每次你用不同的检索式都会有惊喜。
上述方法能够很快使你成为中级战友的,而且越来越不用求人。我想这是很多中级战友的共同体会,这也是我为什么讨厌有的新手一进来就嚷嚷要密码,自己没有试过最好试完以后再说。
当学会这种方法以后,实际上你会越来越迷上找密码,有些朋友公布的密码和另一些人重复就不足为奇了。
至于用代理服务器甚至hecker软件,并不足取,也没必要,但代理服务器的好处是一旦拥有,别无所求,可以一劳永逸的“吃饱吃好”,再无密码失效的烦恼。
先到这里,我还要到中级论坛发一个重要的数据入口,当然是用上面的方法找的。
继续我们之前的话题:
1 千万重视在检索密码时的某些PDF格式文件,常常有惊人的发现,我有两个密码就是通过这种方法查到的,赶紧下载阅读PDF阅读软件吧。
2 很多朋友在查密码的时候会发现非英语国家的图书馆密码,这就是目前的现状――欧洲国家的文明与科学开化程度决定的。因此如果你进入到一个非英语的图书馆,要学会用当时页面某些词作为关键词回到GOOGLE检索,会有发现的,举例说明MEDICINE在德文 或丹麦语中为“MEDIZINE”。
3 强调对检到的网页不要轻言无效,由于GOOGLE的时效性,某些页面已经被调整了,因此如果高度怀疑会有密码的话,一定要勤于研究。这也是为什么我不愿意随便公开密码,或痛恨随便泄露密码的原因,因为这是艰苦搜索换来得。
4 说来说去,检索密码的关键在于检索词,目前的引擎技术或搜索引擎没有大的区别,就我的经验来看,GOOGLE是首选,因为其页面明确标明PASSWORD,易于快速寻找,不象某些引擎。
通过检索发现国外的密码公布在94~2001上半年是比较多的,前期连数据库都有,后期以个别期刊的密码为主,也就是说数据库的管理越来越严,入口限制的很厉害,看来未来的发展应该是以期刊入口为主了。这方面还是应该有所准备的好。
台湾/南韩的密码好象很容易得到,真正好用的也不少,但我以前比较轻视台湾/南韩,这一点,FRIEND88作的非常好,向他祝贺!
大家请看以下内容(来http://libinfo.uark.edu/eresources/eresources.asp )就知道以前我所说的不虚,与医学有关的都在Science &
Technology 大条目下,又细分为:
Agriculture & Food | Biology | Botany | Chemistry | Computer Science | Engineering | Environmental Dynamics | Geology |
Kinesiology | Mathematics | Medicine | Nursing | Physics | Psychology | Statistics | Zoology。
因此如果仅以medicine检索,就会漏掉不少很有价值的信息,特别是漏掉的专业的,损失惨重也。
我曾用过的密码检索词
medicine journal ID pw
chemWEB.COM PASSWORD
Virtuelle Bibliothek PASSWORD
“Online Full Text Resources password”
“health sciences library password ”
“OvidLWW password”
“medizin bibliothek password”
“medizin Volltext password”
“medizin literatur password”
“health ejournals password ”
“medizin elektronik password”
Medizin Bibliothek Datenbank Benutzername Kennwort
medicina BIBLIOTECA password
médecine PéRIODIQUES éLECTRONIQUES password
health ejournals password
American Journal of Medicine OnLine FULL TEXT Journals username password
medicine journal fulltext username
大家如果有兴趣可参考我以前的贴子,自设关键词,在GOOGLE上检索,慢慢的就明白原来如此简单、有趣…艰苦、吐血…
A GOOD NETSITE
http://www.tcd.ie/Library/People/Mark.Walsh/JournalA.html
http://210.119.137.155/journal/journal_main_06.html
http://www.galaxyofhealth.com/journals.html
http://www.hamdenlibrary.org/reference.html
和多朋友都知道“medicine journal username password”….或者进一步扩充上述检索词,能够找到很多有价值的地址。
实际上有一种窍门,可以减少工作量:
既然我们在找全文杂志密码,那么有全文网址的地方一定会登载一些医学界经典杂志,比如新英格兰、自然等杂志的密码和用户名,我们只要
用一本经典杂志名+username password就能事半功倍,例如:
username password "American Heart Journal"
就能大有收获,如果再对上述检索式修饰一下,比如:
username password "American Heart Journal" site:ac.jp
就将检索范围限制在日本的大学中(建议少用ac,直接用site:jp就行)

“五常”仁、义、礼、智、信

孟子提出“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。
仁,不仅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀,经过现代改造,可以转化为现代人文精神。
义,与仁并用为道德的代表:“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观,如“义不容辞”,“义无反顾”,“见义勇为”,“大义凛然”,“大义灭亲”,“义正辞严”等;义是人生的责任和奉献,如义诊、义演、义卖、义务等,至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼,与仁互为表里,仁是礼的内在精神,重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说,就是讲文明;从狭义说,作为待人接物的表现,谓“礼节”、“礼仪”;作为个体修养涵养,谓“礼貌”;用于处理与他人的关系,谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用,和为贵”,其价值取向为“和谐”。继承发扬礼,是构建和谐社会的需要。
智,从道德智慧可延伸到科学智慧,把科学精神与人文精神结合和统一起来,这是我们今天仍要发扬的。
信,是做人的根本,是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
 
 

Harvard University – Hollis Catalog
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M.I.T. Theses and E-Theses Online
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http://library.mit.edu/F?func=find-b-0 
Cornell University Library
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University of Notre Dame
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Unersity of Pretoria, New Zealand
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Theses & Dissertations written in Chinesse (Big5)
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Vanderbilt University
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Eindenburg University
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Simon Fraser University
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Boston College
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University of Nebraska
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University of Maryland
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University of Connecticut
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Texas A&M University
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Nortwestern University
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North Carolina State University
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Georgia Institute of Technology
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The George Washington University
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NCSU Library
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Florida State University
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Universiy of Western Michigan
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University of South Africa
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Florida State University
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Virginia Commonwealth University
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University of Rochester
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HKUST Library Hong Kong
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Dissertation Abstracts Online
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Digital Library and ETDs Archives
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South Western Medical Center
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Philosophy Dissertations Full Text
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Universitat Dorpat (German)
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Euroscience Veterinary Publisher
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Horwitz Consulting PhD Data
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阴阳五行与系统经济运行

作者:桑振中

 

          

       
      研究领域:系统经济运行规律

 

 

 

摘要:本文根据阴阳五行取象比类认识论,发现了经济运行系统与五行系统的“同一性”,即经济运行的五行系统,提出了经济运行系统的三才、五行模式,为经济运行质量的提高提供了一种系统分析思路与方法。

关键词: 阴阳五行    经济运行系统   天地人  三才

经济学发展的历程

从西方经济学的发展历史来看基本上经历了三个时期:萌芽时期、形成或产生时期、发展和完善时期。
在封建社会晚期和资本原始积累阶段,由于商品经济的迅速发展,城市手工业逐渐扩大,自然经济被商品经济取代,于是产生了重商主义:认为流通领域是财富的源泉。
到了17世纪中叶,产业资本取代商业资本而占统治地位,古典经济学逐步代替了重商主义。古典经济学的代表人物亚当斯米,其代表作《国富论》。基本的观点:劳动是供给国民一切生活用品的源泉,而一国民消费品供应情况的好坏取决于年产品与消费者人数的比例。强调经济自由思想,认为个人追求私利的结果正好有效地促进了整个社会的利益,提出资本主义市场经济受“一只看不见的手的指导”,主张自由放任和充分发挥市场自由竞争的调节作用。强调国家不干预经济、少过问经济。
到了20世纪资本主义世界进入一个新的发展阶段,其显著特征是垄断的形成和加强,经济危机的频繁和加剧。面临这种形式,以自由竞争立论的传统经济学已不再适应时代需要。凯恩斯主义产生:反对自由市场经济,主张用国家干预和宏观调节来引导经济发展。
社会主义经济从原来的完全计划经济逐渐传向市场经济。

中国特色经济理论的思考

现代中国经济学,是在引介国外经济学理论的基础上发展起来的。到目前为止几乎没有真正属于中国人自己原创的东西。当前我国经济改革正在不断地引向深入,客观实践向人们提出了许多前所未有的新课题,我们有责任有义务在前人研究、实践成果的基础上,推陈出新创立适应当代中国经济改革与发展的经济理论,为中国经济与世界经济的繁荣贡献我们的智慧。
时代发展到今天,建立与当代经济发展相适应的经济理论的时机已经成熟。本人作为天地一赤子,虽然不是专门从事经济领域研究工作,但“位卑未敢忘忧国”,把自己有关系统经济的思考奉献给大家,以期实现抛砖引玉。
正如亚当斯米先生所讲资本主义市场经济受“一只看不见的手的指导”,不仅资本主义市场经济受这只手的指导,社会主义的经济也受这只手的控制。这是一只什么样的手呢?这只手的五个手指是互相联系、相互影响、相互作用的。我们要把这只看不见的手让他显现出来,他就是经济系统当中的心(火)肝(木)脾(土)肺(金)肾(水)系统,即阴阳五行系统。

2.1系统论与阴阳五行

20世纪的四十年代开始,尤其在第二次世界大战后,诞生了系统科学。系统科学的创始人贝塔朗菲把系统定义为“处于一定的相互关系中并与环境发生关系的各组成部分(要素)的总体”。系统科学就是研究要素之间关系的科学。
随着系统科学的发展,很多问题得到了解决,它使分析科学走向综合,它解决了一系列的复杂性问题,它在应用上取得了令人瞩目的进展,直到现在,它仍然是前沿性学科。形成了以普里高津、哈肯为代表的“欧洲学派”,以霍兰等为代表的“美国学派”,以钱学森为代表的“中国学派”。
然而当系统科学深入到生物、生命、经济、社会、思维等复杂系统的时候。遇到了一个基本困难,这个基本困难就是“关系”的复杂性,而由“关系”的复杂性还导致“关系”的不确定性。关系的复杂性是指系统中存在着各式各样的关系,例如直接关系和间接关系、紧密关系和松散关系、经常性关系和间断性关系、偶然关系和必然关系等等,这些关系交织在一起,使系统研究面临复杂与不确定困惑。
如何理清这些关系?四川大学陈雨思教授提出了“同一性是系统的基本性质”,通过“同一性”来理清复杂系统的“关系”。陈雨思教授提出要解决我们面临复杂巨系统问题的困惑,必须换个角度,直接从体系的非线性、非连续性出发,这就需要从最基本的问题开始进行研究,而这就必然涉及一些科学的基本概念和基本思路的改变,要打破牛顿的"点即直线"的线性观念,要研究中国古代“点是结构”的伟大思想,重新审视现有系统学学科,寻找系统科学新的突破口。我非常赞同这一解决复杂系统问题的方向。
其实我们的祖先很早就认识到宇宙万物是“同一”和“变异”的统一。“天人合一”“天地之大德曰生”等就是讲的“同一性”和“变异性”。万事万物皆含有阴阳,“一阴一阳之为道”,黄帝内经讲“阴阳者天地之道,万物之纲纪”等,任何系统都有阴阳的属性。周敦颐太极图说中讲到“阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙和而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感化生万物。万物生生,而变化无穷焉”。老子讲“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”有的学者认为这个“三”是指的五行,冲气就是动态的中气,也即五行之气。“和”指的就是五行气的和谐。我们中华民族的先祖很早就认识到了宇宙天地间系统、巨系统之间的“同一性”:阴阳五行性。阴阳五行这个系统关系的“同一性”是认识、指导、解决复杂巨系统最科学的模型。具有系统的五个基本属性:整体性、结构性、层次性、开放性、自组织性。五行系统的每一行又含有五行,大环套小环,环环相扣。全息(同一性)的、变异的宇宙呈现在我们面前。五行系统中,每行间都存在“我生、生我、我克、克我”的关系。其中任何一个点都与其它四个点构成闭环回路,五行结构既可形成负反馈,也可形成正反馈。具有五行结构只是稳定的必要条件,而不是充分条件。充分条件是达到五行平衡。五行结构作为系统稳定性的基本模式具有普遍意义。
阴阳五行理论是中华民族的瑰宝,是我们中华民族“天人合一”认识论的精华。我们的先祖伏羲氏根据“河图”,“仰则观象与天,俯则观法与地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身远取诸物,”创易经做八卦。黄帝与仓吉根据阴阳五行理论命名天地万物,创立中华文字。中华医学的基本理论就是阴阳五行理论。阴阳五行理论适合于人体这个复杂的巨系统。可以说阴阳五行理论与我们中华民族的繁衍昌盛息息相通。五行是规律,而且是变化的规律,是规律不名规律。特别是我们当代建设和谐社会、和谐世界更离不开阴阳五行理论的指导。和谐社会离不开身心的和谐与家庭的和谐以及企业的和谐。身心当中有阴阳五行,家庭当中有阴阳五行(详细请看王风仪言行录)。企业管理当中也有阴阳五行(请看拙作阴阳五行与企业管理)。经济运行系统当中当然也存在阴阳五行。他是怎样的一个五行关系呢?
要认清经济运行系统的五行关系,首先要了解五行的认识论,其次要掌握经济运行的实质,找出它们之间“同一性”的内在关系。

2.2阴阳五行认识论及其相关类比

五行认识论是一种整体观即系统观,任何事物都是一个整体系统,系统内部的各个部分是相互联系不可分割的,系统和系统之间也是密切联系的,整个宇宙是一个大的整体系统。宇宙间一切事物都可以按照五行的特性进行归类,五行之间的“相生”“相克”规律是宇宙间各种事物普遍联系的基本法则。《尚书洪范》对五行的特性作了经典阐释“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革、土曰稼穑”。五行学说按五行的特性对事物进行归类, “仰则观象与天,俯则观法与地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身远取诸物”。取象比类,找出事物与事物内在的“同一性”,这是阴阳五行认识论的本质。
                                                  表〈1〉
 
木 肝 东 青 曲直 震   
火 心 南 赤 炎上 离   
土 脾 中 黄 稼穑     
金 肺 西 白 从革 兑   
水 肾 北 黑 润下 坎 

圣贤们根据“天”的性德,总结出“五常之德”。一九七三年冬,湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中,有一篇被名为《五行》篇,论述了“仁义礼智圣”五常之德。
汉代大儒董仲舒提出“天人感应论”,进一步明确了五常之德:仁、义、礼、智、信与五行的类比关系。近代圣人王风仪公发明五毒以澄五戒,利用五行以正五气,率行五常以整五伦,
发明性理疗病。见表〈2〉
                                                         表〈2〉
 
五行 五脏 五常 五元 五能 五毒 五戒 五伦   
木 肝 仁 元性 能立万物 怒 杀 兄   
火 心 礼 元神 能化万物 恨 淫 父   
土 脾 信 元气 能生万物 怨 妄 祖   
金 肺 义 元情 能创万物 恼 盗 弟   
水 肾 智 元精 能养万物 烦 酒 母 

根据阴阳五行的“同一性”类比理论,我把戴明循环P、D、C、A进一步升华为O、P、D、C、A循环:目标、策划、实施、沟通、总结。OPDCA循环是人的一个科学的工作模式。
                                                     表〈3〉
 
五行 五脏 五常 五元 五能 工作模式 五行性   
木 肝 仁 元性 能立万物 目标 曲直   
火 心 礼 元神 能化万物 策划 炎上   
土 脾 信 元气 能生万物 实施 稼穑   
金 肺 义 元情 能创万物 沟通 从革   
水 肾 智 元精 能养万物 总结 润下 

仁爱之性是人的“元性”,爱是以责任来体现的,责任是以工作目标为具体表现。礼是爱的秩序,有了工作目标,要进行策划,使之有序进行,策划是我们工作当中的明灯,是谓“元神”。有了策划空想是没有用的,必须实做实行,信为信实,实做实行是谓做事中的“元气”。实行当中要进行有效的沟通否则就有可能偏离目标,沟通是整体利益的保证类比义及“元情”。最后的环节就是总结,总结经验教训是为智,尤其是总结教训“不二过”是为贤人。总结是做事过程的精华谓之“元精”。

2.3经济运行的实质与五行
 
20世纪20年代奥地利生物学家贝塔朗菲提出“机体生物学”强调生命现象不能用机械观点来揭示其规律,只能把它看作一个整体或系统来加以考察。进而提出了“一般系统论”,此后系统思想就在各门学科中得到了迅速而广泛的传播。
目前,系统论思想在经济学界已经引起了广泛的主意,但在经济学基础理论研究中,系统论和系统分析方法的应用基本上还在口头上,还没有真正落实到具体研究中。为什么是这样?就是因为经济系统太复杂,理不出一个头绪来。我们可不可以用系统与系统之间“同一性”的类比关系理清经济运行系统这个复杂的关系呢?答案是肯定的。
研究经济运行的实质首先从经济学的定义入手。顾名思义,经济学就是研究经济现象的学问。美国经济学家萨缪尔森和诺德豪斯两人于1998年合著的《经济学》中讲“经济学是关于社会如何利用稀缺资源以生产有价值的商品,并在不同的个人之间进行分配的研究”。
从“社会如何利用资源的角度”来看,社会是由人、家庭、企业、国家组成,由此分化出微观经济学和宏观经济学。微观经济学主要是对特定企业、家庭、个别价格、工资和收入、个别行业和特定商品的研究。宏观经济学是对经济体系中大的总量和平均数并为这些总量以一种有用的方式下定义和他们之间关系的研究。从系统论的角度,微观到宏观系统的复杂程度加大了。我们分解为:家庭经济系统,企业经济系统,区域经济系统(如省、市、县等)国家经济系统,全球经济系统。
全球经济系统刚刚在萌芽状态我们不把它作为主要分析对象。那么从家庭经济系统、企业经济系统、国家经济系统中能否找出它们有什么共性的活动过程。
首先我们要识别经济运行系统中的主要活动过程。
从萨缪尔森和诺德豪斯的经济学定义中我们提炼出几个关键词出来:社会  如何利用 资源  生产   分配(交换)  满足消费
因此我们把经济运行系统识别为:资源  组织管理  生产   流通(交换) 满足组织消费这样五种相互关联的活动,家庭、企业、国家经济系统就是这五种相互关联的活动构成的有机整体,区别在于每个系统五种活动的复杂程度不同。见表〈4〉
                                                               表〈4〉
 
组织 资源 组织的管理 生产 流通 满足组织的消费(基本消费与盈余)   
家庭 家庭内的资源 家庭内的协作 个体劳动 提供个体劳动给某个社会组织,得到组织认可 从组织得到工资保障全家的基本生活需求,储蓄与投资   
企业 企业内的资源 部门间的协作 商品生产 市场交换 员工工资:基本生活保障、储蓄与投资活动;股东的利益:基本生活保障、储蓄与投资活动                                       
省、市、县 区域内的资源行业 区域内各行业的协调发展 商品制造行业 区域内市场体系完善 区域内人民的基本生活保障,区域内服务体系的完善 银行体系 资本市场完善   
国家 国家内的资源产业 国家内各产业的协调发展 商品制造产业 国家内市场体系完善 国内人民的基本生活保障,银行业资本市场金融体系的完善 服务产业   
全球 全球资源 全球各国经济优势的互补 各国商品制造产业 全球市场体系完善 全球的均衡发展,全人类的共同富裕。 

满足组织消费,这个“消费”是指的广义消费。美国心理学家马斯洛(1908-1970)提出人的欲望或需要共分五个层次①生理需要②安全需要③感情与归宿的需要④地位和尊重的需要⑤自我实现的需要。从这个意义来讲满足人们需要的都可以称之为消费,那么不仅人们的衣食住行是消费,医疗与健康、旅游与娱乐、储蓄、投资等也是消费。
从上表可以看出随着组织管辖范围的增大,系统的五种相关联活动的复杂度越来越大。
农业经济时代,经济的主体是家庭。家庭的负责人仅考虑自己家庭的资源,管理仅限在家庭内部协作,产出的产品主要是自给自足,少量盈余进行一定的交换来满足家庭成员的消费。
工业经济时代,由于机器大生产的出现导致社会分工变得越来越细,整个社会经济呈现专业化和社会化的特点。经济的主体是企业。企业组织要比家庭组织规模增大,组织的管理复杂度进一步增大,生产的规模得到提高,产品要到市场进行交换,专业的市场得到发展。企业组织给员工提供工资来满足员工的生活保障,同时为股东获得价值。由于有盈余的产生,储蓄、投资活动出现。
区域经济和国家经济系统比之企业经济、家庭经济系统更为复杂。但是无论如何复杂,组织的经济系统都要进行相互关联的五种活动:“资源”、“组织的管理”、“生产”、“流通(交换)”“满足消费”,区别仅仅是组织的五种活动复杂程度不同。
经济系统的这五种相互关联活动之间是什么关系呢?他们是否与五行之间有类比性,答案是肯定的。我们根据这两大系统的“同一性”进行了如下类比:见表〈5〉
                                                          表〈5〉
 
五行 五脏 五常 五元 工作模式 五行性 经济的实质 八卦 四季   
木 肝 仁 元性 目标 曲直 资源 震 春   
火 心 礼 元神 策划 炎上 组织的管理 离 夏   
土 脾 信 元气 实施 稼穑 生产   长夏   
金 肺 义 元情 沟通 从革 流通(交换) 兑 秋   
水 肾 智 元精 总结 润下 满足消费 坎 冬 

资源是什么?资源是天地的“大爱”。我们每个人无不受着“天覆地载”的恩德,资源是“天覆地载”恩德的具体体现。五常之德曰仁,是谓“元性”。《周易说卦》“万物出乎震”,我们的经济运行从物的方面来看是从资源开始的。木曰曲直,生发之性。资源类比“木”。
组织的管理。礼为爱的“秩序”。组织的责任就是有序地、高效的利用资源,生产与交换满足组织的要求,重点就是有序、高效性,具有火的“炎上”性。“礼”通“理”有理顺之意。他是经济活动中的“元神”。组织的管理类比“火”。
生产五行类比土。土曰“稼穑”,稼穑泛指劳动活动。五常之德曰“信”,信主信实,实做实行。劳动创造价值,生产是“爱”的产出,补天地“大爱”的不足,是谓“元气”。“万物土中生”。
流通(交换)五行类比金。《周易兑》“兑者说也”,说者沟通也,人的沟通为“说”,物的交流为通兑即交换。物的交换为“爱”的传递,是谓“元情”,整体利益为先导,“以义统利”,五常之德曰义。
满足消费即满足组织的消费。遵循“天”之道即自然的规律:“损有余以补不足”,“天地之所以长久是以其不自生”。用这个原则去处理我们的基本消费以及盈余是谓“润下”,把“爱”给最需要的个体或组织,这样我们以及我们的事业才能长久。“替天行道”是为大“智”。满足消费类比水。组织的消费是指广义的消费。储蓄、投资都是一种满足人们欲望的活动,“盈余”是经济运行的精华,是为“元精”。

国家经济的五行

 我们以国家经济系统为例来展开经济运行的五行系统。

3.1资源(木)     

 资源分解为两大系统,一类是人力资源,一类是物的资源。
人力资源内部的五行系统:见表〈6〉
                                                       表〈6〉
 
木 人   
火 国家管理:规划与调控;法律法规   
土 教育与培训产业   
金 市场:市场需求或潜在需求   
水 投入与收益(如果是国家投资人大可代行投资者的监管职能) 

我们可以根据“人”再拆分分系统的五行,如学生、农民、工人等。五行之间存在相生相克,例如我们现在大学生“太多”而市场对技能员工需求较大供应不足,如果完全靠市场自发调节就会造成较大的社会资源与时间的浪费,反映了我们教育体系的结构有问题,国家管理这个“火”不够明亮,没有起到充分的指导作用,投入的资源有所浪费。资源的所有者“人民”对政府教育管理就会提出质疑。水克火。

物的资源内部的五行系统:见表〈7〉
                                                          表〈7〉
 
木 自然资源:土地、水、海洋、森林、空气与风、太阳等   
火 国家管理:规划与调控;法律法规   
土 自然资源的开发与环境保护:煤炭、电力、石化、水利等等   
金 市场需求   
水 投资与收益(如果是国家投资人大可代行投资者的监管职能) 
我们可以按自然资源的属性拆分分系统的五行。
人力资源的培育与物力资源的开发同等重要。从国家经济的大系统角度考虑,人力资源的培育尤为重要,要克服只重物力资源的投入轻视人力资源培育的投入倾向。特别是我们即将进入“知识经济”时代,“智力产品”或产品的“智力”含量是拉动经济发展的主体。

3.2组织管理“火”

火主光明,国民经济整体运行质量依赖于“火”。资产阶级经济学家认为市场经济排斥国家管理这种观点是错误的。市场经济离不开国家参与,资本主义社会也不可能没有税收。税收是国家管理的一种重要形式。国家管理参与市场经济的程度依据经济系统“五行”中其他“行”的运行情况而定。他是灵活的变化的不能绝对化。市场流通环节(金)有自由性与流通性,当市场流通环节即五行的“金”固化了形成过度垄断,必须用组织管理的“火”加热流通环节的“金”,否则就会造成经济危机,造成整体经济系统的崩溃,国民经济整体运行质量的下滑。认清经济系统“五行”的规律,运用好“生克制化”方法,持续的提高国家经济系统“五行”运行质量,国民生活质量一定会稳步提高。随着科技的进步社会的发展“组织管理”成本会逐渐降低。
                                                                表〈8〉
 
国家管理  税收与国家机器运行的平衡 税收主要用于支撑军队、警察、海关等国家机器   
  国有资产的运作与公共事业的投入 国有资产如国企、国有银行等运行收益应主要支撑公共事业投入   
  法律法规、国民经济发展的规划与调控 统计与监察 规划与调控 

国家管理内部的五行系统:见表〈9〉
                                                            表〈9〉
 

 
木 国家公务员   
火 国家管理效率   
土 国家机关各职能部门运作质量   
金 监察部门   
水 人民的满意(人大、政协等) 

3.3生产(土)
万物土中生,这部分是国民经济的主体。我们着重谈一下商品回收再利用,随着商品经济的繁荣,大量的商品使用寿命到期,如何回收利用或销毁必须从产业的角度来考虑。比如废旧电池的回收问题是否能采取国家有偿回收或其他有效办法解决。
                                                             表〈10〉
 
生产  商品生产主产业与辅助支承及回收产业的平衡  商品生产主产业 工业  轻工纺织 农业 水产养殖等行业等   
    辅助产业及商品回收产业  机器设备制造业   元器件产业等   
      使用寿命已到的产品以及其他物品的回收再利用或销毁:循环经济 

“生产”环节内部的五行系统:见表〈11〉
                                                                    表〈11〉
 
木 资源、辅助行业以及行业的零部件产业   
火 国家管理   
土 生产   
金 市场   
水 投资与收益、商品的回收产业 
我们可以按行业拆分分系统的五行系统。
3.4流通(金)
《周易兑》“兑者说也”,说者沟通也,沟通什么呢?信息。人有精、气、神三宝,经济运行系统内也有“精”“气”“神”三宝。信息就是“气”,商品进入流通领域已经转变为信息特性,流通环节是经济系统运行的“肺”吐故纳新,呼吸的“气”的质量非常重要,我们人离不开空气,经济运行也离不开信息。信息的开放性、安全性、共享性是经济繁荣的重要保证。
“金曰从革”,革者变革。金有变化性、创新性,商品的交换以变化与创新占得先机。创新与新技术产业是经济运行系统的开路先锋。老产品适应市场的持续改进同样重要。
“金”有自由性。正如西(金)方人提出的“平等、自由、博爱”一样,有一定的“同一性”一方水土养一方人。但是“金”也不是无序的“自由”,一旦偏离了“博爱”,也要以法(火)来治理,即金以火来驭,西方国家特别强调“法治”,这是一种自然的属性。“真金不怕火炼”。
商品流通领域也有这种自由贸易属性,但是“金”的过分的“自由”不成器。由于人类本身在一定历史时期“自私”的客观存在,必然会导致“垄断”走向自由的反面,物极必反。西方经济发展的历史已经证明了这一点,国家调控是客观必然。“火”克“金”,即“火”要控制“金”,这样才能保证“金”的真正自由。火过大也不行,火太大金就消亡了,产品得不到有效的流通,“土”就板结了。计划经济的失败原因就在于此。过和不及都是“病”。
                                                          表〈12〉
 
流通(交换)  市场建设与支承  国内、国际贸易与信息产业:信息流、人流、物流通畅   
    通信、公路、铁路与民航产业等   
  创新与新技术产业   

市场建设与支承内部的五行系统:见表〈13〉
                                                                 表〈13〉
 
木 信息产业、公路、铁路、航空、水、海运等   
火 国家管理   
土 保障信息流、物流、人流通畅的企业运作   
金 市场   
水 投资与收益(如果是国家投资人大可代行投资者的监管职能) 

创新与新技术产业内部的五行系统:见表〈14〉
                                                                 表〈14〉
 
木 具有新技术的组织、组织的老产品改造   
火 国家管理   
土 创新与新技术组织的运作   
金 市场   
水 投资与收益(如果是国家投资人大可代行投资者的监管职能) 

3.5满足消费(水)(基本消费与盈余)

经济运行的核心目的满足人民的正常需要提高人民生活水平。人们都有哪些需要呢?美国心理学家马斯洛(1908-1970)提出人的欲望或需要共分五个层次①生理需要②安全需要③感情与归宿的需要④地位和尊重的需要⑤自我实现的需要。从这个意义来讲不仅人们的衣食住行是消费,储蓄、投资等也是消费。
其实人们不仅有马斯洛提出的五个层次的欲望或需要,人类更有追求道德的欲望。从经济发展的历程来看,人类的道德水平逐渐下滑,但是“物极必反”“否极泰来”。二次世界大战是人类道德低谷的表现,经过战争以及天灾人祸的反省,我们人类逐渐觉醒,迎来了人类道德持续回归的新时期。但是我们不要寄希望于一觉醒来人们都变成了圣贤,也不要看到社会的很多不良现象悲观失望。我们要“君子求诸己”改善自我,先觉觉后觉,与时俱进,持续推进人类文明进步。宋代大儒张载云“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。
   人们基本需求的五行:见表〈15〉
                                                                 表〈15〉
 
木 劳动与道德 道德实践、义务劳动、慈善事业等   
火 精神:文化与艺术 文化市场:影、视音乐;艺术欣赏产业等   
土 生理:衣食住行、婚育 服务业,房地产业等   
金 安全、情感 医疗保障、保险。网络交流、心理调整等   
水 休养需求、智能的提高 体育与健康、旅游、娱乐;教育、培训等 
 
盈余与投资的五行:见表〈16〉
                                                              表〈16〉
 
木 银行   
火 国家管理   
土 投资   
金 资本市场   
水 个体与组织的盈余 

国家解决三农问题,免除农业税等举措是提高国家经济运行质量的有效措施,找到了我们现阶段国家经济运行系统的瓶颈,符合“水”的“润下”性,深得民心。得道多助,失道寡助。
    随着人们生活水平的提高人们追求道德的欲望增强,慈善事业的规范化有待加强。基督教、佛教在民间的广泛传播,忠孝传统的回归,标志着道德教育已经深入乡村、社区。国家应因势利导全面考虑提高全民的整体道德素养。
以上根据经济现象中的“同一性”,我粗略的进行了简单的“五行”归类,还有待于更进一步的拆分细化。我们可以根据实际调控需求确定拆分到那一层次的五行系统,用于指导实践。
我们知道了国家经济运行中的五大部分,就要找出系统的主要瓶颈与优势,遵循五行的“生克制化”解决瓶颈问题,持续的提高国家经济运行质量。

3.6国家经济运行系统的生克制化

五行之间有着生克制化关系。相生为之化,木生火,火生土,土生金,金生水。相克为制,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
国家经济运行系统中,国内主体资源的名义所有者是国家,国家代表人民的利益,一旦国家机器没有了人民的支持,失去了对国内主体资源的名义所有权,国将不国。“资源”是“国家管理”存在的根本所在,是为“木生火”。
“生产”是整个国家经济运行的主体,五行为土,方位为“中央”之地,类比人的脾胃。我们知道脾胃是人的后天之本。“生产”环节是否正常运行标志着国家经济整体运行系统是否正常与健康,“国家管理”应围绕“生产”环节正常运转而展开,是为火生土。
“生产”的目的在于“流通”,是为土生金。“流通”的目的在于产生效益满足组织消费,是为金生水。
“资源”约束“生产”是为木克土。“生产”质量是效益的根本保证,有了效益才能保证满足“组织消费”,“生产”质量直接制约组织消费是为土克水。人民生活水平低下,人民对政府抱怨可以导致对政府的不信任,严重的导致政府垮台。不法奸商(水)与政府官员(火)相互勾结、沆瀣一气损害大众利益导致政府腐败是为水克火。中国封建社会政权的更迭正是“水”克“火”的表现。政府有责任保证“流通”秩序的自由与公平,是为火克金。“流通”有竞争的自由性与公正性,商品竞争的背后实质是人的素养与物的资源优势的竞争,“物竞天择”自然淘汰,竞争是对“资源”的优化。“弱者”当自强不息否则面临淘汰的危险,是为金克木。
以上根据我对经济现象的了解,简单的介绍了经济现象中五行的生克。只是停留在方法论的层面上,具体如何运用国家经济系统的五行生克,还要从事国家宏观调控的专业人员结合具体的问题来掌握与运用。
阴阳五行这个模式不仅可以用于分析国家经济运行质量也可以用于区域经济,如省、地、市、县等,提高区域经济运行质量。也可以用来分析企业经济运行系统。分析与调控好区域经济系统可以提高国家经济系统调控的准确性、可靠性与安全性,降低国家经济系统调控的风险性。
我们应充分认识经济运行系统五行的相生相克这一客观规律,他是一种客观实在。认识这个真理与不认识真理,真理都会客观存在,我们对规律的认识能够使我们更好的遵循与利用他。运用好阴阳五行这一理论就像中医给人看病一样,我们可以给经济运行系统这个“人”看病、保健,我们要很好的认识他运用他努力实现木土同生、土水一家、水火既济、火金共荣、金木交并,促进经济运行系统的和谐发展。

经济运行的“天、地、人”三才系统:“提擎天地”

家庭经济、企业经济、区域经济、国家经济、全球经济系统,横向来看,每个经济系统都有一个五行的运行环,从纵向来看,他们也是互相影响、互相交感的。纵向的关系我们提出了“天、地、人”三才模式。
以国家经济系统为例。国家经济系统的上一层经济运行系统为全球经济系统,下一层经济系统为所属的区域经济系统群,也就是若干个区域经济子系统,如各省的经济运行系统。全球经济系统是为“天”,区域经济子系统是为“地”,国家经济系统为“人”。这个人的责任就要“提地擎天”。
如何“提擎天地”呢?从全球经济的系统来看,我们国家吸纳其他国家经济系统的优势如引进发达国家的资金、人才、管理或其他国家的资源等用于提高我国的区域经济系统群这就是“提地”。我们国家把我们经济系统的优势服务于其他国家,提高全球经济的运行质量,这就是“擎天”。
全球经济运行系统也存在五行环。在全球经济系统中,我们要着重强调“服务”的理念,服务就是“守弱”,我们这个时代即将进入知识经济时代,知识经济五行属“水”。“水曰润下”,“服务”的理念就是“水”的特质,坚持“服务”的理念就是与时俱进,顺应时代潮流,否则就是逆时代潮流。孙中山先生提出“世界潮流浩浩荡荡,顺之者生,逆之者亡”。当今有些西方国家以本国利益为根本原则,忘记了全球经济系统中自己的责任,妄图用强势垄断全球资源。这必然导致类似资本主义社会出现的经济危机。在国家经济系统运行中,资本家从自己的利益出发对市场进行垄断导致经济危机给自己和国内人民带来灾难。在全球经济系统中,资本家组织换成了国家组织,妄图垄断全球资源,形成国家垄断,破坏了全球贸易的“自由”性,背离了上帝对全人类的“大爱”,必将给本国人民以及世界人民带来更大的灾难,应该放弃用“强”,悬崖勒马,顺应时代的发展。我们国家应该根据本国的情况积极参与全球经济,尤其是用我们的优势服务于贫困落后国家,为全球经济协调发展尽我们的一份力量,为我们民族的子孙后代培植厚福。
区域经济运行系统如省、地、市、县也可以如上类比,找出各自的天与地并进行相关分析,找出自己系统的瓶颈并从上一层“天”或上几层“天”中找到自己所需要的,提高各自经济系统的运行质量。如省级经济系统,他的“天”就是国家经济系统,他的“地”就是地或市级经济系统。以此类推。
这样整个世界经济形成了相互联系动态旋转的五行环系统,环环相扣旋转无端,相互影响相互作用,如此人类必将走向共同繁荣与进步。

5经济发展历程的思考
                                                                表〈17〉
 
五常 五行 经济形态 社会形式 物品 贸易主体 家的依赖 拉动经济的五行主体环节   
仁 木 共享经济 上古原始社会 共享      
礼 火 秩序经济 中古氏族社会 等级分配      
信 土 农业经济 封建社会 自给自足 住所周边 家庭为家 “生产”   
义 金 工业经济 资本主义社会 市场交换 国内贸易 企业为家 “流通”   
智 水 知识经济 社会主义社会 服务:送上门 国际贸易 国家为家 “满足消费”   
仁 木 道德经济 共产主义社会 舍、给:共享 星际开发 地球为家  

以上用五行的类比思维对人类的经济发展历程进行了类比及展望,目的是从纷繁的现象中总结出规律,并进一步指导我们如何“安身立命”。
表〈17〉中所讲的社会主义与共产主义不同于传统的马克思、列宁所认识的“社会主义与共产主义”,是发展了的新的“社会主义与共产主义。”
人类经济发展的历程是有规律的,五行相生,因此我们要与时俱进。我们现在还处在工业经济的末期,走进信息经济时代(金),信息经济是工业经济的最高阶段。我们现在还没有完全进入知识经济阶段,只是有些方面显现出知识经济的特点。不要盲目冒进,要根据自己的情况协调发展。
农业经济时代我们的生活质量对家庭的依赖程度较大。到了工业经济时代,人们生活质量对企业的依赖程度较大。知识经济时代,国际贸易成为主体,国家的强大对人民生活影响较大。家庭是小家,企业是中家,国家是大家。“国家兴亡匹夫有责”,我们每个人都付出一点爱,“修身、齐家、治国、平天下”,圣人孔子提出的“大同世界”,即马克思提出的“共产主义”一定会实现。

补记:由于本人不是专业的经济领域研究人员,很多专业的用词可能不当,请大家指正与谅解,但我坚信用阴阳五行这一系统方法研究经济现象的正确性,企盼更多的经济领域研究人员参与进来,共同创建中国经济学,为国家及全球经济和谐发展尽我们的一份责任。
参考书目 
〔1〕王风仪言行录
〔2〕心经讲义   义云高
〔3〕华夏神功  海灯法师高徒严新论气功    清华大学出版社
〔4〕中国元极功  张志祥
〔5〕周敦颐集  陈克明点校   中华书局出版
〔6〕同态学文集  陈雨思  著
〔7〕易经入门   孙振声  编著
〔8〕易符与易图     张其成  著   中国书店
〔9〕西方经济学   侯荣华  主编
〔10〕经济学        入门与创新        张建华著      中国农业出版社
〔11〕中医基础理论  主编 吴敦序 副主编 刘燕池 李德新  主审 严世芸
〔12〕汉字通易经     萧启宏 著        东方出版社
〔13〕儒学大师董仲舒    魏文华  编著   新华出版社
〔14〕道学的管理要旨    张绪通博士 著   王虎  王金顺 译  四川大学出版社
〔15〕郭店楚简《五行》的身心观与道德论     郭齐勇
〔16〕竹帛五行篇与思孟五行说            庞朴
〔17〕宏观经济运行与调控         李兴山主编    中共中央党校出版社
作者:桑振中

2008年09月12日

TransCAD核心–交通规划模型
 
 
TransCAD以交通规划“四阶段法”为基础,提供了完善的交通规划模型算法。其中包括需求预测模型、公交模型、OD矩阵推算、路径模型、路网分析模型、物流模型等。

1.“四阶段法”交通规划模型   

 

◇ 出行产生/吸引模型
交叉分类法:交叉分类法是根据一定的社会经济特点将一个城区的人口划分为若干类型。然后,经验地估计每种类型的家庭或出行者的平均出行率,由此产生的出行率表,可用于预测该研究区的出行产生量。

回归分析模型:普遍采用两种回归分析模型。第一种,使用以交通小区为标准的集计数据,将每个家庭的平均出行量作为因变量,小区特征属性的平均值作为说明变量(自变量)。第二种,使用以单个的家庭或出行者为标准的非集计数据,以每个家庭或出行者的出行量作为因变量,家庭和出行者的特征属性作为说明变量(自变量)。

离散选择法: 离散选择法是使用非集计的家庭或单个出行者的数据估算它们的出行概率。再将所得的结论集计起来即为预测的出行产生量。

◇ 产生/吸引平衡模型

保持出行产生量不变:保持出行产生量不变,调整出行吸引量,使得吸引总量与产生总量相等。
保持出行吸引量不变:保持出行吸引量不变,调整出行产生量,使出行产生总量与吸引总量相等。
用户指定出行总量系数:同时调整出行产生量和出行吸引量,使产生量和吸引量之和等于出行总量乘以用户给定系数之积。
用户指定的出行总量:同时调整出行产生量和吸引量,使产生量和吸引量之和等于用户给定的值。

◇ 出行分布模型
增长系数法:是通过对现有的矩阵乘以系数实现的(增长系数由未来的出行产生量除以出行现状的产生量计算得出的)。在无法获悉路网交通小区间距离、出行时间或综合费用等信息时,常常使用该方法。
—— 常增长系数法
—— 出行产生受约束的增长系数法
—— 出行吸引受约束的增长系数法
—— 全约束增长系数(Fratar福来特法 )

重力模型:主要的原理——两个地区之间的空间交流量与出行产生量/吸引量的乘积成正比,与两地之间的交通阻抗成反比。该模型需要流量矩阵、阻抗矩阵(反映小区间的距离、时间或出行费用等),还有估算的未来出行产生量和吸引量。重力模型较清楚地表达了空间交流量与交通小区间阻抗的相互关系。
—— 出行产生受约束
—— 出行吸引受约束
—— 全约束的重力模型

调校重力模型:根据基准年的路网状况估算阻抗函数的参数,从而尽可能使重力模型与基准年产生量/吸引量、基准年的出行距离分布相接近。
—— 指数函数
—— 幂函数
—— gamma函数

三维比例的出行分布模型:将考虑更多一维的约束条件。该模型,调整一组小区的出行产生量/吸引量,使该组小区的产生量/吸引量之和等于用户指定的数值。它可以分别应用于增长系数模型和重力模型中。

◇ 方式划分模型
回归模型:用于预测集计的方式分担率。一般地,回归模型用于预测一种出行方式的出行率和出行数量。该模型建立出行比率(或出行量)与出行者社会经济特性、各种可择方式特性之间建立统计关系。

交叉分类法:根据出行者的特征(如:收入或小汽车拥有量)或各种运输方式的特性(如:出行时间或相对的出行时间),也可以根据各种运输方式的综合效用,即包含社会~经济特性,计算每一类的平均分担率。

Logit模型:将出行决策者(个人、家庭等)选择一种出行方式的概率表述为各种运输方式的效用值分式,

 

Logit模型调校:影响方式划分的因素包括各种出行方式的特性和出行者个人的属性。
  — 出行时间              — 家庭成员构成
  — 价格                — 家庭收入
  — 停车场费用、道路收费        — 就业情况

◇ 网络分配模型
全有全无分配法(AON):将O-D对间的所有交通流量都分配到O-D对间最短路径上。

STOCH 分配法:将每个O-D对间的交通流量分配到O-D对间的多条可选路径上。分配到某条路径上的流量比例是选择该路径的概率,路径的选择概率是由logit路径选择模型计算的。

递增分配法:逐步分配交通流量。在每一步分配中,根据全有全无分配法分配一定比例的总流量。每步分配后,根据路段流量重新计算出行时间。当采用多次递增法时,该分配法类似于平衡分配法。

容量限制法:是一种近似的平衡法,首先进行全有全无流量分配,再根据拥挤函数(反映路段的能力)重新计算路段的出行时间,并且进行多次迭代。

用户平衡法:通过多次迭代过程达到收敛结果,即使出行者改变路径也不可能再改进出行时间。在每次迭代中,计算路网的路段流量,当路段通行能力不足时,将限制路段流量和出行时间(依赖于流量)。

随机用户平衡法(SUE):是一种综合的用户平衡法,假定出行者没有较完整的路网属性信息,对出行费用的理解方式也不尽相同。SUE允许使用吸引小的路径上也加载流量。

系统优化分配(SO):是一种使整个路网的出行时间达到最小的分配方法。

2.公交模型
TransCAD具有功能强大的公交模型。它拥有独特的公交路径数据结构,可以方便地保存、显示、编辑、分析公交路径数据。尤其是可以直接地将公交路径叠加到路网上,能够清楚地反映出汽车流量与公交流量的相互关系。公交分配模型提供了多种算法,包括:
○ 全有全无分配法
○ 最优策略法
○ UTPS路径选择法
○ 综合费用路径选择法
○ 用户平衡法
○ Stochastic用户平衡法

4.矩阵推算
由于路段交通调查与较大规模的入户调查相比,费用较少,因此常常需要根据路段交通量生成基准年出行矩阵,或更新已有的OD出行矩阵,使是基准年OD矩阵较准确地反映出最新的现状交通流量分布情况。
TransCAD考虑了路段调查量的随机性,并可以采用任一种分配方法,通过交通分配与矩阵估算之间的多次迭代实现矩阵推算功能。

5.路径模型、物流模型简介
 
 
 

中秋节


 

  八月十五日是秋天的正中,所以被称为中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月还要圆,要明亮,所以又叫做“月夕”,“八月节”。
  中秋前夕,人们都尽可能和家人团聚,共话丰收,人月双圆,故又叫“团圆节”,此节娘家不接姑娘回家过节。
  中秋节是汉族和少数民族的民间传统节日。早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的习俗。夕月,即祭拜月神。到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。在唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行。南宋,民间以月饼相赠,取团圆之义。晚上,有赏月、游湖等活动。明清以来,中秋节的风俗更加盛行,许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。今天,月下游玩的习俗,已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行,人们把酒问月,庆贺美好的生活,或祝远方的亲人健康快乐,和家人“千里共婵娟”。
  以前,江苏地区的中秋夜,妇女们多外出在月下游玩,或互相拜访,或结伴去佛寺尼庵,或举行盛大的文艺活动。甚至玩到四更鸡鸣,这一风俗当地叫做“走月亮”。上海的习俗与江苏差不多。只是中秋夜,妇女外出游玩必须要走过至少三座桥,因而叫做“走三桥”。
  古时还有祭月和拜月活动。设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人,在家的,在外地的,都要算在一起,不能切多也不能切少,大小要一样。如果家里有孕妇,就要多切一份。
  拜月不是指祭月时的拜月。这种风俗源于北宋京师。当夜,满城人家,不论穷富老小,都要穿上成人的衣服,盛谷物插香焚香拜月说出心愿,祈求月亮神的保佑。相传古代齐国丑女无盐,幼年时曾虔诚拜月,长大后,以超群品德入宫,但未被宠幸。某年八月十五赏月,天子在月光下见到她,觉得她美丽出众,后立她为皇后,中秋拜月由此而来。月中嫦娥,以美貌著称,故少女拜月,愿“貌似嫦娥,面如皓月”。
  许多地方还形成了很多特殊的中秋习俗。如香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
  中秋节的习俗很多,形式也各不相同,但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。

中国各省名称的来历


 

    山东:以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道;宋设京东路,后分京东东、西路;金更名山东东、西路,为山东得名的开始;元设山东东西道;明置山东省,后改山东布政使司;清改山东省,省名至今未变。
  
    山西:以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道;宋设河东路;金分河东北、南路;元设山西河东道,为山西得名的开始;明置山西省,后改山西布政使司;清改山西省,省名至今未变。

  河南:以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡,为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道;宋设京畿路和京西北路;金改南京路;元设河南江北省和河南江北道;明置河南省,后改河南布政使司;清改河南省,省名至今未变。

  河北:以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道,为河北得名的开始。宋设河北路,后分河北东、西路;金分河北东路设大名府路;元设燕南赵北道;明设北平省,后废省,所有府和直隶州直属中央,称北直隶;清改直隶省;1929年民国改河北省,省名至今未变。

  湖南:以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道,后设湖南观察使,为湖南得名的开始;宋称湖南路;元设岭北湖南道;明属湖广省,后改省为湖广布政使司;清分湖广省置湖南省,省名至今未变。

  湖北:以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道;宋荆湖北路,简称湖北路,为湖北得名的开始;元设江南湖北道;明属湖广省,后改为省为湖广布政使司;清分湖广省置湖北省,省名至今未变。

  广东:以广南东路简称得名。唐属岭南道;宋以旧广州辖地置广南东路,简称广东路,为广得名的开始;元设海北广东道;明置广东省,后改广东布政使司;清改广东省,省名至今未变。

  广西:以广南西路简称得名。唐属岭南道;宋置广南西路,简称广西路,为广西得名的开始;元设广西两江道;明置广西省,后改广西布政使司;清改广西省;民国仍之;建国后改广西壮族自治区,区名至今未变。

  黑龙江:以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军,清末改黑龙江省,省名至今未变。

  辽宁:以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道;辽置东京路;金仍之;元置辽阳行省;明为辽东都司;清设辽东将军,后改奉天将军,再改盛京将军,清末改奉天省;1929民国改辽宁省,为辽宁得名的开始;伪满复改奉天省,1945收复后仍改辽宁省;建国初分辽东省和辽西省,后合并恢复辽宁省,省名至今未变。

  浙江:以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道,设浙东观察使和浙西观察使;宋置两浙路,南宋又分两浙东路和两浙西路,简称浙东路和浙西路;元设浙东海右道和江南浙西道;明设浙江省,为浙江得名的开始,后改浙江布政使司;清改浙江省,省名至今未变。

  安徽:以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道;宋置江南东路和淮南西路;元属江东建康道和淮西江北道;明境内各府和直隶州直属中央,称为直隶,后改南直隶;清改江南省,后分设安徽省,为安徽得名的开始;民国仍之;建国初分设皖北行署和皖南行署,后合并恢复安徽省,省名至今未变。

  江苏:以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道;宋置江南东路、两浙西路和淮南东路;元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道;明境内各府和直隶州直属中央,称为直隶,后改南直隶;清改江南省,后分设江苏省,为江苏得名的开始;民国仍之;建国初分设苏北行署和苏南行署,后合并恢复江苏省,省名至今未变。

  福建:以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道,后设福建观察使,为福建得名的开始;宋置福建路;元设福建海右道;明置福建省,后改福建布政使司;清改福建省,省名至今未变。

  甘肃:以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道;宋时东部属宋秦凤路,西部属西夏;金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路;元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路),为甘肃得名的开始,后改宁夏行省为甘肃行省;明为陕西行都司;清分陕西省恢复甘肃省,省名至今未变。

  江西:以江南的西部得名。唐属江南西道,后设江西观察使,为江西得名的开始;宋置江南西路,简称江西路;元设江西行省及江西湖东道;明置江西省,后改江西布政使司;清改江西省,省名至今未变。

  云南:以在云岭之南得名。汉即设云南县,为云南得名的开始。唐为六诏,后为南诏;宋为大理国;元置云南行省及云南诸路道;明置云南省,后改云南布政使司;清改云南省,省名至今未变。

  贵州:以贵山得名。唐为黔中道;宋属夔州路;元属湖广行省;明置贵州土司,是为贵州得名的开始,后置贵州布政使司;清改贵州省,省名至今未变。

  四川:以益利梓夔四路得名。唐大部属剑南道和山南东、山南西道;宋设川峡路(注:非川陕路),后分设西川路和峡西路,再分西川路为益州路和利州路,分峡西路为梓州路和夔州路,合称四川,其间设四川制置使,为四川得名的开始,后改益州路为成都府路,改梓州路为潼川府路,分利州路为利州东、西路。元置四川省和四川行省和西蜀四川道;明置四川省,后改四川布政使司;清改四川省;建国初分为川东、川南、川西、川北四行署,后合并恢复四川省,省名至今未变。

  青海:以青海湖得名。唐宋属吐蕃;元其土地属宣政院管辖;明属朵甘都司等;清初为卫藏地,后分设西宁办事大臣,又称青海办事大臣,为青海得名的开始;民国初设青海办事长官,后属甘边宁海镇守使,之后建青海省,省名至今未变。

  陕西:以陕原之西得名。唐大部属京畿道和关内道;宋初设陕西路,为陕西得名的开始,后分设永兴军路,以军事?延、宁、环庆、秦凤、熙河五路设陕西五路经略使;元设陕西行省和陕西汉中道;明置陕西省,后改陕西布政使司;清改陕西省,省名至今未变。

  吉林:以吉林乌拉前二字得名,满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地;辽属东京路;金属上京路;元属辽阳行省;明属奴儿干都司;清设吉林将军,清末改吉林省,省名至今未变。

  宁夏:以西夏安宁得名。唐属关内道;宋时属西夏;元灭西夏后以旧地设西夏行省,不久改宁夏行省,治所为宁夏路,为宁夏得名的开始,后改行省为甘肃行省,迁甘州路。明属陕西省,改宁夏路为宁夏卫;清改宁夏府,属甘肃省,并设宁夏将军;民国初设甘边宁夏护军使,后置宁夏省;建国后撤消并入甘肃省,后设宁夏回族自治区,区名至今未变。

  海南:以海南岛得名。唐属岭南道;宋属广南西路;元设海南海北道,是为海南得名的开始;明属广东省;清仍之,正式称琼崖为海南岛;民国仍之,后设海南特别行政区,仍属省;建国后设海南行政区,仍属省,1988升海南省,省名至今未变。

  台湾:以台湾府得名。唐宋均为化外地;元在澎湖设巡检司,兼管台湾渔民;明为荷兰所占,明末郑成功收复,设东宁省及承天府;清郑氏,设台湾府及台厦道,是为台湾得名的开始,并正式称台湾岛,后改台厦道为台湾道;清末设台湾省,后为日占,仍称台湾;民国收复,恢复台湾省,省名至今未变。

  西藏:以清正式定名得名。唐宋为吐蕃;元属宣政院;明称乌思藏,设都司等;清初称卫藏,卫即前藏,藏即后藏;后正式定名为西藏,为西藏得名的开始;清设西藏办事大臣;民国初西藏地方;建国后仍之,后改西藏自治区,区名至今未变。

  内蒙古:以漠南蒙古得名。唐为突厥地;宋时出现蒙古部落;后建元朝,其地直属中书省及岭北行省;明分达靼鞑及瓦剌;清统一蒙古,以漠南蒙古居内地称内蒙古,漠北蒙古居边外称外蒙古,并属理藩院。民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区,后均改省;建国前中共以今内蒙古东部设内蒙古自治区,区名至今未变。

  新疆:以其为新辟疆土而称新疆。唐宋为西域;元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地;清统一其地,其北部称回部、南部称准部,合称回疆,设伊犁将军,又以其为新辟疆土而称新疆(其时贵州新辟疆土亦称新疆);清未设新疆省,是为新疆得名的开始;民国仍之;建国后改新疆维吾儿自治区,区名至今未变。