2005年06月29日

昨晚的雨把整个城市都洗刷了一遍。弘法寺在晨光中越显得金碧辉煌。

前来观礼的居士们早已把大雄宝殿围得水泄不通。众弟子在殿内设置了伞盖、幢幡、香花、水果、蜡烛,不一会,司仪高呼“吉时已到”,开光仪式正式开始了。

当我念诵密咒祈请诸佛安住于此,受此香花、灯、果、饮食等供养的时候,突然一声“惨叫”。只见李海洋把念珠脱下来扔在了地上。

四周的居士弟子们怒目相视,李海洋苦笑着解释说:“这念珠像被火烧过一般,把我的手腕给烧伤了。”说完,把衣袖撂了起来,露出了被烧伤的手腕。

我皱了皱眉,跟旁边的圆空说:“圆空,麻烦您把李居士扶下去,包扎好伤口。”说完走上前去,把念珠收起来的时候还能感觉到些许的热。

开光仪式结束后,我急忙来到后堂。李海洋的伤口已经被包扎好了,悟净老和尚也在一旁。见我拿着念珠,老和尚知趣的说:“我先出去,你们好好聊。”

我拿着念珠,困惑的说:“经过活佛加持过的念珠,怎么会突然变热?”

李海洋轻声的说:“仁波切,昨晚我做了一个梦。”

“什么?”我没有明白他的意思。

“念珠,”李海洋看着我手中的念珠说道:“让我做了一个很奇怪的梦。”

“天很蓝,像蓝宝石一样剔透。天上的浮云飘动,似乎就在我的头顶,伸手可及。远处的雪山,云雾萦绕,闪耀着晶莹刺眼的光芒。山下有一个湖泊,波光粼粼,在阳光下像无数条银鱼身上的半透明的鳞片,闪耀着银亮的烁人的光芒。突然我脚下的土地在震动,似乎有千军万马朝这边飞奔而来。果然,从湖那边传来喊杀声,我循声望去,只见上万的将士正跟一条龙厮杀在一起。士兵们人虽多,但怎么是龙的对手。很快,龙就把所有的将士们都杀光了。那龙发现了我,飞过来要吃我,我很害怕想离开,却无论如何都无法迈开步伐。这时有个和尚出现了,念念有词。后来……”

我忙问:“后来怎样?”

“后来那龙传来一声尖锐的叫声,厌恨的看着我,然后我就惊醒了。”

李海洋看着我,喃喃的说:“我醒后,发现念珠变得红彤彤的,心里感觉到很难受,那龙的眼神,仿佛要把我千刀万剐。”说完,身体微微的颤抖,额头上冒着汗,如身临其境一般。

我默默的想着这怪异的梦,忘记了安慰他。

过了一会,他抬起头,朝我笑了一下,似乎在表示他心里舒服了一些。

我问道:“这梦你只做一次吗?”

李海洋一怔,神情有些迷茫,喃喃的答道:“这半年来,我一直都在做这个梦,只不过后来,我发现做的梦都与这念珠有关。只要我不带着这个念珠,我就不会噩梦。”

我于是跟他说:“这念珠暂时放在我这里吧。念珠既然能给人带来噩梦,上师又为什么要送给你呢?”

李海洋眼中闪过一丝凄惶。

整晚,我手里都拿着念珠,可无法发现念珠有何异常。悟净和尚见我眉头深锁,问道:“这念珠是贡嘎活佛的吧?”

我朝他点了点头,他犹疑的跟我说道:“贡嘎活佛没有跟你说过这念珠的来历吗?”

我好奇的问:“从我跟从上师的那刻起,上师手上就有这念珠了。这些年来,上师都会在早上拿着这念珠念诵‘楞严神咒’,风雨不改。现在想来,莫非上师是有意为之?”

“不错,贡噶活佛曾跟我说过,”,悟净点了点头,“且听我说个故事。”

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2005年06月27日

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一个小时后,我们抵达了弘法寺。

汉地的正规的寺院,布局都大同小异。从进入山门开始,我就跪拜不止。李海洋刚开始的时候跟我一起做,后来就不解的问道:“仁波切,从天王殿到大雄宝殿,你见塑像就拜,这样做有何含义呢?”

我说:“你还能记起我们进山门后看到的塑像吗?”

李海洋抓了抓头,想了半晌,方才不好意思的说:“是四大天王吧?”

我肯定的点了点头,答道:“天王殿里面,供养的是四大天王,他们是佛法的护法神,殿中央供着弥勒菩萨。我们走进山门第一眼就看到的就是弥勒菩萨的佛像吧?看他那笑眯眯的样子,就是告诉我们:要笑脸迎人,不能随便发脾气。他肚子很大。正所谓有容乃大,不与人计较,也代表平等心与喜悦相——对待任何人、任何事物,心里都欢欢喜喜、平平静静。弥勒菩萨塑像面对山门,是要告诉来者:入我门来,须放下一切。”

李海洋兴致勃勃,娆有兴趣的问道:“那弥勒菩萨旁边的四大天王呢?”

“东方天王叫持国天王,代表责任。无论出家还是入世,都不能逃避对家庭、国家、社会的责任。持国天王手上拿着琵琶,告诫我们做事情不要操之过急。当初佛陀说佛法要讲求‘中道’(过度劳苦的禅定和过度奢侈的享受都无法激起人的上进心),凡事要掌握‘度’。就好象我们弹琴一样,琴弦松了,弹不了,紧了它就断了。儒家讲中庸,佛法讲中道, 就是负责尽职,要做得恰到好处。”

李海洋若有所思的看着我,似乎触动很大。

“南方天王叫增长天王。所谓学如逆水行舟,不进则退。时代在进步,我们的德行乃至学问、智慧、才艺、能力都要与时俱进,包括我们的生活水准也要提升。他手中拿的是慧剑,是要我们‘快刀斩乱麻;慧剑断烦恼’。”

“西方广目天王,北方多闻天王,寓意修行要广闻多思。我们常说的‘读万卷书,行万里路’。读书,是成就学问的根本;行万里路,就是学以致用。通过这些方法,我们能够‘舍人之短,取人之长’,来建设社会、建造国家、缔造人间的净土。广目天王身上缠着龙。所谓‘神龙见首不见尾’,表示世间万物都是变化无常的,要透过现象看本质,方能从容以对。多闻天王手上的是一把伞,伞是用来遮风挡雨的。寓意在广学多闻的时候,我们要坚持自己的原则和立场,不要迷失了菩提心。”

我看着李海洋,严肃的说:“其实我拜的不是塑像,而是要告诫自己,时刻要谨记佛陀的教诲啊。“

李海洋边听边点着头:“仁波切,我现在才知道为什么有人叫师父为善知识,原来是取‘听君一席话,胜读十年书’之意啊。”

“至于供佛的大殿,从外面看是两层,是佛法中的真俗二谛,里面看是一层,表示真俗不二,万法如一。外表是有差别,实质却是一样的啊。”

李海洋细细的想着,问道:“既然这样,佛像为什么要开光呢?又为什么要供养不会吃喝的塑像呢?”

我正要回答的时,突然看见门外老和尚的亲随弟子急急忙忙的跑了过去,似有急事。我连忙截住他,问道:“圆空,急匆匆的所为何事?”

小和尚闪烁其词,在我的追问之下,只得在我耳根旁说:“仁波切,我才从山下买粮食回来,就听说悟净师父带了一个女人进房间。”

悟净老和尚持戒甚严,我最是了解不过,于是跟他说:“无妨,且随我去看,断不会有何事。”

一行三人,方才进得门口,果然看见一个长发披肩的女人,身材苗条,曲线玲珑的躺在床上,皙白的背望去是如此的美妙。悟净老和尚很自然的在她身上轻轻地摸着,好像在涂抹着什么。

圆空一见,气急败坏的冲上前去,大声问道:“师父啊!您这样做还能算是人天师表吗?您怎样对得起十方大众呢?”

悟净老和尚回过头来,气定神闲、轻言慢语的答道:“我怎么不可模范大众呢?”

圆空用手指着床上的女人,斥责道:“你看!”

老和尚平和的对圆空说:“你看!”

听着了两人的对话,那女人缓缓转过身来,只见一张看不到鼻子、眉毛、连嘴角也烂掉的脸,原来是一个患了疯病的女人,正傻傻的望着我们。这时,老和尚把手上的药往圆空面前一伸,泰然的说:“喏!既然你看不过去,那么你来吧!”

小沙弥当即跪了下来,说道:“师父!你能看的,我们不能看;你能做的,我们不能做!弟子愚痴,望师父恕罪。”

老和尚长笑一声,道:“我在门口碰着这疯女人,见她脸上背上生疮,女居士们皆不肯上药。我老和尚只好出手了,想着晚上送下山去,没想到消息传得倒也挺快。”

圆空唯唯诺诺的连称不敢。

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李海洋一双明亮的大眼睛望着车外,透过蒙蒙的夜色,远远地望着了那些黑魆魆的层层山脉,被雨点劈里啪啦打着的树木仿佛也在雨中哀鸣。雨点不停的砸在车窗上,他的思绪也在不断的飞驰着……

8年前,因为生活上的事情,我总是沉浸在一种低沉阴郁的氛围里,觉得人生活得如此的消极,看不到任何的希望,内心非常的失落。有时候,我的脑海中忽然就闪现了一种消极的想法,也总觉得死是最好的解脱了。”李海洋慢慢的说着,脸上露出了痛苦的表情,仿佛往事又一次在他心口划了一刀。

“但是,我自小接受的教育,却让我无法抛开应有的责任和义务带来的重负。于是,我极力地想使自己保持一个平和的心态,不去想任何事。可是我越想刻意去忘记的东西,却像电影一样一幕幕的浮现在他的脑海,让我痛不欲生。或者我自己来到这个世界上,原本就是要来承受各种各样的苦难的,也许,还为了冥冥中的一种期待。终于有一天,我在弘法寺碰到了一位年老的喇嘛。”说到这里,苦崩的脸也开始松弛下来。

我听到了一个喇嘛正流水般咏唱:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法, 无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,   无苦集灭道, 无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,  心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离一切颠倒梦想,究竟涅盘。……”

音调低沉悠长,待他回过头来,我看到的是他那被风霜和岁月雕刻得黑皱的脸,我从来没有见过一双眼睛,能像他那样,如初生婴儿般的清澈,如烈日般融化了我的心房。”

李海洋如痴如醉的说完,发现我正以赞赏的眼光看着他(其实我是赞赏他能背诵出心经),害羞的低下了头,说道:“我一向都认为佛法就是烧香拜佛,信佛就是愚夫愚妇。可我接触到佛法的时候,才知道自己只不过是一只井底之蛙。我终于也明白《西游记》里那懦弱无能的唐僧,现实中的玄奘法师,为什么经历千难万苦远涉印度求来这些不世经典。”

 “可是我确实愚笨得很,花了一天的时间,才将《般若波罗蜜多心经》一一记下。事后,喇嘛说与我有段未了的缘分,送了我一串念珠后就飘然而去。之后我就再也没有碰到他了。”听到这里,我仅有的希望也像肥皂泡般破灭了。

李海洋见我失望,隧问道:“仁波切,您认识哪位喇嘛吗?”

我叹了口气,答道:“他是我的上师――贡嘎活佛。我找他的转世灵童已经整整5年了。”

李海洋念了声佛号:“阿弥陀佛,祈愿仁波切能早日找到灵童。”

佛法中说缘起,说出家人四大皆空,但是此时我却如何也不能放下寻找上师转世灵童的念头,在我的内心深处,他已是我的慈父。我笑着说:“一切都要等到机缘成熟吧。或许我做的还不够好。走吧,去晚了悟净老和尚又要唠叨了。”

 

注:

佛经来由:佛陀入灭后,弟子迦叶在灵鹫山召集五百罗汉共同编订释迦训诲,编订的方式今日看来匪夷所思,先由侍佛二十五年的弟子阿难诵出释迦一段言行,迦叶提出质询,阿难答出相关的时间地点、前因后果,最后众人合诵,确认无争议、无讹误,遂定为一经,如此形成了佛教的各类经典。这样的结集,经过了数次,方成现在的大藏经文。

2005年06月23日

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8年前,西藏日喀则扎龙寺。

一个皮肤黝黑须发皆白的精瘦的喇嘛,上身赤裸,下覆被单,两手结“法界定印”,双目微闭,跏趺盘坐于地,处于“大光明”的禅定境界。

已经整整三天三夜了,他就象一尊泥塑的像,始终保持着这种姿势,一动也不动。甚至就连呼吸,似乎也已停止。

坐着的正是我的上师贡噶活佛。

我端坐在上师的对面,正睁大双眼密切关注着他的动静。我已三天三夜未曾合眼。

“桑杰,我要走了。” 上师的身子依然一动不动,只是三天来头一次微微张开双目,望了一眼坐在他对面的我,“我已在定中见着了释迦牟尼佛祖,我要走了,到弥勒净土去。我与众生缘分未了,两年之后再来,你须调理好寺中的关系,莫重蹈热振的覆辙。你要依法精进修持。”

我急急的问道:“尊敬的上师,您能告诉弟子两年后要转世到哪里吗?”

上师没有回答我,轻声念出了几句偈语:“诸行皆无常,往来成古今。生者无不死,寂灭大乐怀”,复又闭上双目,像先前一样跏趺而坐,不复言语。

这时大地仿佛在微微的颤抖,空气中弥漫着一股檀香味的芬芳,从虚空中传来阵阵的梵呗,我知道,那是佛祖释迦和圣众来接引上师了。

很快,上师圆寂的消息就传遍了整个扎龙寺。

七天后,上师的灵体火化之后,我召集了全寺的僧众开会。扎龙寺只有上师一个活佛,所以他圆寂后,最有权势的就是堪布索玛。

这时,索玛问我:“贡嘎活佛还会乘愿再来吗?”

我看着他,肯定的答道:“会的,上师亲口对我说两年后会乘愿在来。”

索玛失望的眼神一闪而逝。自从他当了堪布以后,就一改往昔的谦卑朴素,开始锦衣玉食,甚至按照活佛的装束,绫罗绸缎全身披挂,出行也有一堆小喇嘛陪着,非常气派。而且,他还给自己买了一辆吉普车,他最大的愿望就是能成为活佛,在寺庙内为所欲为。

上师在世的时候,不止一次的说:“狗睡在金砖上不为金砖所动。一个喇嘛什么也没有只有一身破袈裟,而且千疮百孔。但是如果他也特别珍惜这身袈裟,就属于是贪恋钱财。对财产的贪恋不以多少为单位。”然而,现在寺庙的僧人中,聚敛财产的现象却日愈多起来。其中,最厉害的就算是索玛。

如果说上师在世的时候索玛尚且有所收敛的话,那么上师圆寂后,他就更加变本加厉了。上师圆寂后不久,他就眉飞色舞,对僧众发号施令,俨然把自己当成了寺里的活佛。

有时候我很想知道索玛是用什么手段骗取了上师的信任。我厌恶的盯着索玛,对众人说道:“上师圆寂前,嘱托我暂替他行使活佛的权利,直到他回来。”

不出意料,索玛马上就此提出异议:“佛爷有留下书信或者证物吗?”

“没有”,我答道,心里暗暗的说这下要糟。

果然,索玛一听,就趁机发难:“我们怎么知道你说的是否属实?”

“阿弥陀佛,如来的佛子,无须诳语骗人。”我叹道。

 “啧,啧――”索玛嘲讽道:“这里就你桑杰是佛子。”

索玛的鼓噪并未造成大范围的骚动,但已达到了他的目的,众多的喇嘛正以狐疑的眼光看着我。此时我知道再争论下去也于事无补,只好慢慢的静观其变了。

但由于索玛的所作所为有负众望,导致寺庙死气沉沉,已无往昔专注修行、持戒严谨的风气。一些喇嘛跑了,有的去了别的寺庙,有的还俗了,有的到别处闭关。我知道,搞成这样,上师一定会不高兴的,不停的念诵着《甘珠尔经》、《丹珠尔经》,祈求上师早日幻化肉身,乘愿再来。

两年来,索玛四处打听转世灵童的消息。期间,找了好多个所谓的“灵童”,但都无法通过选择灵童的程序,这才慢慢的作罢。

有一次,在他去拉萨的路上,遭遇了车祸而差点死去。痊愈后,发现堪布的位置已然被我所取代,隧恨恨不平的去了别的寺庙。

扎龙寺经过两年的休养生息,才恢复了以前的盛况。

“现在上师应该转世了吧?上师,您在哪里啊?”我想道。

 

 

 

 

当我缓缓的睁开眼时,看到李海洋已停下了车,正关切的看着我,一脸询问的神色。

“仁波切,您没事吧?”

我才回过神来,细抚着念珠,对他笑了笑:“想起了一段往事。您能跟我说说念珠的来历吗?”

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一、最宝贵的东西

    按佛教的说法,就是打个招呼也是前世的缘份

    按佛教的说法,就是打个招呼也是前世的缘份

    按佛教的说法,就是打个招呼也是前世的缘份

当我走下飞机的时候,他已经等在那儿了。他手上举着一块写有我名字的纸板。我受邀参加成都一个寺庙的开光法会。在佛教里面,当一个菩萨的塑像完成后,就必须进行这种“开光”的仪式。庙里的主持很客气地联系了一辆车来接我。

他双手合十,朝我稽首道:“阿弥陀佛,桑杰仁波切,你好,欢迎您来到成都,我的名字叫李海洋。”

我朝他稽首,向他赠送了白色的哈达:“阿弥陀佛,李施主,扎西得勒!很高兴见到您”。

当我坐在汽车里开始我的行程时,挡风玻璃前的雨刷正在有节奏地来回摆动着。李海洋专注的开着车。突然,他回过头来跟我说他第一次见到西藏来的师父,心情很激动。他说他有许多关于佛学的问题要问我,问我是否会介意。

“不,我不会介意的。”我说道。

这样我们就聊了起来。但是话题却不仅仅是佛学,更多的是他对佛法的了解。他用高涨的热情问我每一个问题,但每一次我都不得不使他大失所望。

“佛陀释迦告诉我们,想要得到心灵上的安静和祥和”,我不断地说,“需要靠自己的修行和努力。”

 在某种程度上说,他了解一些佛法,但都不够系统全面。尽管他了解的这么多,但我知道他很迷惑,容易纠缠于一些似是而非的观点。

我有点勉强地告诉他我的看法。

可以说,李海洋对宇宙间的神奇事物具有本能的好奇心,他想了解,但是佛法在未到达他的面前时就已经消失殆尽。

慢慢地我了解到,从来没有人告诉过他如何树立起正确的信念和正确修行的方法。他对修行的方法一无所知。也许对于大众文化向他大量播撒的各种传闻,他应该持更严格的怀疑态度。但是除此以外,我很难说这是他的过错。他只不过简单地认为,那些最广为流传的、最容易获得的信息都是对的。由于单纯无知,他对佛法的认识止步于神仙,被误导和迷惑了。

当我们在雨中行驶时,我能够看出他逐渐变得有些怏怏不乐。我否定的不仅仅是一些错误的说法,而是他内心蕴藏着的某种念头。

“天气真热”,李海洋挽起了手袖。忽然,我被他手腕上的念珠所吸引。

“你戴的是念珠?”我问道。

“呵呵,是啊,我经常走夜车,一位老喇嘛送给我的。”

“一位老喇嘛,念珠?”,我古井不波的心起了一丝涟漪。于是我小心翼翼地问道:“能给我看看吗?”

李海洋爽快的取下了手腕上的念珠,递给了我。

轻轻地接过了念珠,我细细的端详着,念珠是由十四颗玛瑙石串成的,表示观音之十四无畏。大概是每天勤劳修持的缘故,念珠隐隐透出乌黑的光泽突然间,我眼前一眩,似有异光闪过,从念珠中,传来一阵阵异样的震动,好像在欢呼雀跃着:“您终于来了”。

与此同时,我耳边传来“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言。听这熟悉的声音,竟然是我失踪已久的上师的啊!

一种温馨而又宁静,一丝清爽而又舒畅,我的心灵从来没有像今天一样在上师的灌顶和加持中涤荡,我体悟到了前所未有的舒适。

 

 

 

注:

念珠是指以线贯串一定数量的珠子,用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠,梵语叫“钵塞莫”。

在《牟梨曼陀罗尼经》中说:“梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。”

在《本患子经》中说:“昔有国王名波流梨,白佛言:‘我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。’佛言:‘大王若欲灭烦恼,当贯木患子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。’王言:‘我当奉行。’”此即念珠的由来。

2005年05月21日

 佛教劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生,只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。

  只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为“有爱”的缘故。人活在世界上,除了饮食的养分,还需要精神的滋润,而感情就是最好的精神滋润剂,因此,感情和生命可说是息息相关的。感情虽然带给人很多温暖,却也充满痛苦;相爱的人,感情浓烈,如胶似漆分不开,一旦爱过了头,或失去了爱,就变成了苦;也有人以为只要不动情,就不会为爱所苦,这恐怕是一厢情愿的想法,既然情爱和生命息息相关,无论是否定它,或硬生生地把它切断,既不合乎佛法的因果,也不合乎人情的道理。佛教虽然劝人学习放下万缘,不要执着感情,却不是要人无情,因为,人本来就是有情众生。

  遇上触礁的爱情

  然而,男女间的感情,往往非自己的期待所能控制。

  假如有一天,你的女朋友或是男朋友突然跟你说:“对不起!我已经遇到更适合的人,请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳?觉得自己被背叛、被抛弃了?

  曾有位年轻男子,因为感情触礁,非常痛苦,前来求助于我,他说:“如果是我要离开她,可能就不会这么苦,偏偏是她要离开我,而我不想离开她,所以我就像被判了死刑一样。”

  失恋的人,常常悲观地觉得生不如死:“连我最爱的人都不要我了,我还活下去做什么?”有时候甚至还会骂说:“哼!你不要我,我本来就不想要你了。”或是“真是有眼无珠。”有时候在报上可以看到,有人为情轻生,结束自己的生命;有人为情杀人,抱著「你让我这样痛苦,我也不让你快活”;或是“我得不到你,天下人也甭想得到你”的偏激心理,而把对方杀了,甚至有的在杀了对方之后,自己也跟着自杀。

  大多数的人都知道,爱情是双向的,既然如此,如果对方不爱你,就不要苦苦追求不舍,应该知趣地离开,可是,有些人偏偏就是死心眼,非卿不娶,非君不嫁,不但为对方带来困扰,也让自己陷入困境。话虽这么说,毕竟人非草木,谁能无情?一般的人,仍常常为情所苦,可见得要放下感情,其实是件很不容易的事。

  以因缘观化解爱恨

  因爱而生怨、生恨是很不幸的,从佛法的观点来看,这些都是愚痴的行为,因为真正的爱情要双方你情我愿,有因有缘才能成就,不是自己想要就要。

  假使对方已经明白拒绝你的感情,自己却还想尽办法,想把对方追回来;就好像赌输的人一样,心中不服气,老是想翻本,钱输光了就想办法再借,也因而愈陷愈深,不可自拔,既然知道无法挽回,就不要再陷下去了,应该赶快撤退,就算是以此为戒,至少学到经验,也就够了,这样就是对自己慈悲。慈悲不仅是照顾别人,事实上,也是在保护自己。

  我曾经见过一位女孩,在被男友遗弃时,希望自己能和男友同归于尽,后来,她知道男友早已另结新欢,铁定不可能再回头来爱她,于是便来告诉我,说她已经想通了:“既然因缘如此,为了让自己好好地活下去,就不想痛恨他一辈子了。”

  当爱情受到挫折时,应试着化解自己心中的愤怒、不平。像这个女孩所体会到的“因缘”,即是佛法当中“空”的观念,是最能够助人摆脱痛苦的。只要把爱情的聚散当成因缘变化来看,明白“缘散则散,缘聚则聚”的道理,爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。

  陷入痛苦的爱情

  有一次,我的一个美国弟子来向我讨救兵,“我有了女朋友。”他说。“有女朋友应该很欢喜啊?”我问。然而,他却说他的女朋友太爱他了。“这不是很好吗?不就是你想要的爱吗?”“一点都不好!这让我和她在一起非常痛苦。”他无奈地说。

  “你究竟爱不爱这个女孩?”我忍不住问他,“我是很爱她,但是我就像俘虏一样,被关起来,不自由!”为什么爱情要俘虏人呢?

  很多情侣往往会说:“我爱你爱得要死!”或是喜欢说:“我是你的一半,你是我的一半!”明明是不同的两个人,却彼此互相要求对方,成为自己的一部分,这种“爱”,都希望既要俘虏对方的人,也要俘虏对方的心;控制他的行动,还要控制他的心。

  所谓“俘虏”,其实就是占有,就是把自我价值扩展到他人身上。男女间的爱,本来就是一种互相的占有。你想占有他,他也想占有你,因为都想占有,所以就分不开了,这样的“爱”,到头来,却只让对方更想逃走。

  此外,很多人谈恋爱,其实是想找个依靠,也就是找“靠山”的心态。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太,刚开始,依赖一下、靠一靠,可能觉得很温馨,可是,靠久了,对方可能就会想:“怎么老是要靠我?我好累喔!”

  偶尔靠一靠是甜蜜的,但老是靠着,就会成了对方的麻烦和负担。即使在爱情的两人世界中,每个人都还是独立的自我,不管是男的还是女的,每个人都怕别人变成自己的负担,如果不能够独立,只想要依靠或是指望另一半,就会成了对方的包袱。

  以尊重的心态经营爱情

  曾有位太太向我诉苦:“爱情应该是牺牲自己,奉献他人。我丈夫虽然口里说爱我,却从不奉献他自己,反倒要我奉献给他。我想,既然他不爱我,那我也不要爱他了。”为什么奉献爱情,却还有要求回报的附加条件呢?

  照道理说,真正的爱情应该是无私的付出,但是多半的爱情还是以占有、控制为出发点,这和人的不安全感有关,因此,要求情人对你做到全心的奉献,恐怕是很困难的事。也因如此,甜蜜的爱情,却往往是最痛苦的。

  期待、要求,希望得到对方“真心”的对待和付出,可是,这种心是“真心”吗?

  《金刚经》中有一段话:“如来说诸心,皆为非心,是名为心。”

  “诸心”,是指每一个众生的种种心理活动现象,这些都是虚妄的,从佛法的观点来看,只要有心,就都不是真心,要“心无所住”,心中无物、无心,那才是“真心”。所以说,占有心、依靠心、期待心,都不叫“真心”,而是“烦恼心”。

  古人说“相敬如宾”,虽是老生常谈,却是能够维系长久爱情的真正智慧。如果想避免吵架、误解,或者是想消融不断的期待、要求,在遇到诸如此类的问题时,不妨以尊重的心态,心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决,心中的纠结,其实在当下都能即得化解。

  爱情里的关系,并不是在互相执着、纠缠和占有,而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容,不去彼此计较、相互猜疑,多沟通,并相互信赖,才能成为菩萨伴侣。

2005年02月08日

体质较弱的登山者,在夏季登山的活动中,由于活动剧烈、体力消耗过大,尤其是未能及时补充体内损失的水分和盐份时,容易发生热昏厥
  热昏厥的主要症状表现为:感觉精疲力尽,却烦躁不安,头痛、晕眩或恶心。脸色苍白,皮肤感觉湿冷。呼吸快而浅,脉搏快而弱。可能伴有下肢和腹部的肌肉抽搐。体温保持正常或下降
  
  为避免发生热昏厥,一些体制较弱的登山者,在参加夏季登山的活动中应特别注意避免体力消耗过大的活动,注意休息节奏、保持体力。应多喝一些含有盐份的水或饮料,即使对体内的电解质损失给予补充
  
  一旦发生热昏厥,应尽快将患者移至阴凉处躺下。若患者意识清醒,应让其慢慢喝一些凉开水。若患者大量出汗,或抽筋、腹泻、呕吐,应在水中加盐饮用(每公升一茶匙)。若患者已失去意识,应让其卧姿躺下,充分休息直至症状减缓,送医院进行进一步救治

地图是我们生活不可或缺的一种工具,从市售各种不同功能的地图,如县、市地图;街道图;游乐区简图;全球地图、、、等,然而户外活动尤其是登山,它最需要的地图是等高线图,此种地图能显示地表的各种地形如高山、溪谷、险或缓坡、悬崖或峭壁都能表露无遗。
  等高线地图的基本标示
  等高线地图就是将地表高度相同的点连成一环线直接投影到平面形成水平曲线,不同高度的环线不会相合,除非地表显示悬崖或峭壁才能使某处线条太密集出现重叠现像,若地表出线平坦开阔的山坡,曲线间之距离就相当宽,而它的基准线是以海平面的平均海潮位线为准,每张地图下方皆有制作标示说明,让使用者方便使用,主要图示有比例尺、图号、图幅接合表、图例与方位偏角度。
  
  比例尺是地图必须标示的符号,它是显示地表实际距离与地图显示之距离的比例相关性,例如十万分之一的地图表示一公分计即实际距离为一公里,五万分之一的地图表示一公分,即实际距离为五百公尺,对於不同程度比例的地图与实际距离的精确度而言,小比例尺的地图精确度较高。比例尺和实际距离换算表地图比例实地距离(公尺)地图距离(公分)1:25,0001,00041:50,0001,00021:100,0001,0001
  
  图号是代表地图名称的编号,不同比例的地图均编订各自系统的代号,而它是以经纬度为单位制定,如此每幅地图就能紧密接合。
  
  方位偏角度是表示正北(地球北极),磁北(磁针显示北方),方格北(地图指示北方)之间的关系与彼此偏差的角度,同时图下方并注有该逐年磁变数值,当我们使用指北针指示自身位置再对照地图就能很快知道自己身处何地且知道下一步往何方向去与周遭的地形变化。
  
  图例是说明地图各种符号的意义,一般登山者较会注意的符号为三角点、崩壁、河流、湖泊与坡度。
  
  等高线地图与地形分析
  
  一、等高线的种类
  
  当我们细观等高线地图会发现绘制地图的线条有粗细两种线条,这是方便使用者阅读而设计,粗线条称计曲线并标示海拔高度,而计曲线之间距离单位为0.2公分,细曲线称首曲线,它是介於计曲线之间,具方便分析地形之功能,每两条计曲线之间有四条首曲线,如此每条线之间距离单位为0.04公分,表(一)表示各种比例尺等高线。表一、地图的等高线之间隔实际距离单位等高线实际距离比例尺计曲线首曲线1:50,000100公尺20公尺1:25,00050公尺10公尺1:10,00025公尺5公尺
  
  二、等高线的盲点
  
  比例尺愈高的地图,精密度愈差,原因是等高线之间实际距离太宽造成此空间的地形无法明确分辨而出现盲点.以五万分之一的地图为例,每曲线之间距的实际距离为20公尺(相当於建筑物七层楼的高度)。
  
  三、坡度
  
  坡度是等高线地图最易辨识地形特徵之一,我们粗略的观察地图就能了解各山峰的坡度,例:曲线之间距愈窄,坡度愈陡,曲线间距愈宽,坡度愈缓2.山峰之曲线间距均匀表示该地段为等坡,若上方的间距小於下方间距,表示该地段为凹行坡,反之则为凸形。凹形坡凸形坡
  
  坡度的计算是根据三角函数法计算公式计算,公式:tan-1(垂直距离÷水平距离)=角度以五万分之一地图为例:(如表二、三),其坡度,实际距离与曲线间距的关系。(坡度)θ=tan-1n/m表二、坡度、坡面状况与步行程度坡度坡面状况步行程度1°~5°平缓山坡车行容易5°~15°缓山坡步行容易15°~25°半急山坡能步行25°~30°急山坡能攀登35°~45°峻急山坡能攀登45°~90°峭壁、断崖须借助器材攀登表三、以五万分之一地图表示坡度、实际距离与地图的关系坡度实际垂直距离(公尺)地图显示距离(公厘)5°204.610°202.215°201.520°201.130°200.745°200.4
  
  绘制与阅读等高线地图
  
  当我们购买等高线地图必须看清楚是否完全含括我们预定活动区域,通常会遇到必须购买并拼凑两张到四张地图,通常我们不会将原版地图携带至野外,我们(一)优先将预定活动区域的地图影印并重新拼贴,(二)详阅地图分辨主、支棱线(即两座山峰相连之线)、溪流、坡度、悬崖、崩壁等地形特徵,(三)利用不同颜色莹光笔绘出主棱线、溪流、与标示预定路线和宿营地,(四)利用透明胶带将地图与活动预定行程之计划书完全黏合密封,如此携带方便且有防水功能。
  
  常见地形指北针作业
  
  指北针是登山健行不可或缺的工具,它的基本功能是利用地球磁场作用,指示北方方位,它必须配合地图寻球相对位置才能明了自己身处的位置。目前市售的指北针式样繁多,本文将依据登山健行最广泛使用的透明底板指北针简称森林指北针叙述如何运用指北针定向的方法。指北针归零作业
  
  指北针归零作业是使用森林指北针相当重要的前置作业,它的步骤是一、将指北针水平放置。二、将环外的北方零刻度与环内的指针指示北方的位置重叠,如此完成步骤即是完成指北针归零作业。
  
  目标方位角:测量目标方位角时,必须现场的北方与地图的方格北平行,然後指北针之红色进行线对准目标地,读出目标与方格北的角度并校正地图的方位偏差角,即为目标方位角。实地定位
  
  运用地图与指北针的主要目地就是使用者要了解自己与目的地之间的相关位置与地形变化并能标示於地图。
  
  定向线交会法
  
  此种方法是利用两个地图之已知点各自测量另一个地图之未知点的目标方位角,此两目标方位角之延伸线必交会於此未知点。
  
  例一、当我们看到远处一座不知名的山峰且欲了解山峰确切位置,我们就可以利用此方法。
  1.我们优先在地图标示自己身处的位置点(A点)同时测量此未知峰(C点)的目标方位角。
  2.当我们行进一段路程到达另一处可标示於地图的已知点(B点)并测量此未知峰的目标方位角。
  3.我们将两条目标方位角的延伸线绘制於地图就可以划出两线交会点即是未知峰(C点)。
  
  例二、当我们迷失方向或欲知自己於地图位置点(C点),我们先环视周遭地形山峰,选择两个能明确标示於地图的目标点(A、B点),如此我们就可以测量已知点(A、B点)的目标方位角,同时此两方位角延伸线的交会点就是我们的位置点(C点)。

夏季湿热无风的山区中开展登山活动时,由于身体无法靠汗液蒸发来控制体温,人就会中暑
  中暑的主要症状为:头痛、晕眩、烦躁不安、脉搏强而有力,呼吸有杂音,体温可能上升至40°C以上,皮肤干燥泛红。如果不及时救治,中暑的人可能很快会失去意识,且程度很深,有可能导致意外的发生
  
  因此在夏季登山前一定要准备好预防和治疗中暑的药物,如:十滴水、清凉油、仁丹等。另外,还应该准备一些清凉饮料和太阳镜、遮阳帽等防暑装备。
  
  一旦有人中暑,应尽快将其移至阴凉通风处,将其衣服用冷水浸湿,裹住身体,并保持潮湿。或不停扇风散热并用冷毛巾擦拭患者,直到其体温降到38°C以下
  
  中暑者意识清醒,应让其一半坐姿休息,头与肩部给予支撑
  
  若中暑者已失去意识,则应让其平躺
  
  通过以上救治措施,中暑者的体温如已下降,则改以赶衣物覆盖,并充分休息否则重复以上措施,并尽快送医院救治

在参加户外活动、休息或经过蛇类栖息的草丛、石缝、枯木、竹林、溪畔或其他比较阴暗潮湿潮湿处时,如果不慎被蛇咬伤,不要吓得不知所措。首先应判断是否为毒蛇咬伤
  通常观察伤口上有两个较大和较深的牙痕,才可判断为毒蛇咬伤。若无牙痕,并在20分钟内没有局部疼痛、肿胀、麻木和无力等症状,则为无毒蛇咬伤。只需要对伤口清洗、止血、包扎。若有条件再送医院注射破伤风针即可
  
  被毒蛇咬伤的主要症状为:如是出血性蛇毒:伤口灼痛、局部肿胀并扩散,伤口周围有紫斑、淤斑、起水泡,有浆状血由伤口渗出,皮肤或者皮下组织坏死、发烧、恶心、呕吐、七窍出血。有血痰、血尿、血压降低,瞳孔缩小、抽筋等。被咬后6-48小时内可能导致伤者死亡。如是神经性蛇毒:伤口疼痛、局部肿胀,嗜睡,运动失调,眼睑下垂、瞳孔散大,局部无力,吞咽麻痹,口吃、流口水、恶心、呕吐、昏迷、呼吸困难,甚至呼吸衰竭。伤者可能在8-72小时内死亡
  
  一般而言,被毒蛇咬伤后10-20分钟后,其症状才回逐渐呈现。被咬伤后,争取时间是最重要的。首先需要找一根布带或长鞋带在伤口靠近心脏上端5-10分钟扎紧,缓解毒素扩散。但为防止肢体坏死,每隔10分钟左右,放松2-3分钟。应用冷水反复冲洗伤口表面的蛇毒。然后以牙痕为中心,用消过毒的小刀将伤口的皮肤切成十字形。再用两手用力挤压,拔火罐,或在伤口上覆盖4-5层纱布,用嘴隔纱布用力吸允(口内不能有伤口),尽量将伤口内的毒液吸出。
  
  立即服用解蛇毒药片,并将解蛇毒药粉涂抹在伤口周围。尽量减缓伤者的行动,并迅速送附近的医院救治。(如不能确定是那种蛇毒应将蛇打死,一并带到医院)